..续本文上一页钵舍那」，「若修若习若多修习为因缘故」，因此你不断地这么修习的关系。「诸缘影像所有作意」，你这个奢摩他的「诸缘影像」、毗钵舍那的「诸缘影像」都是「作意」。「皆得圆满」，你已经修成功了，这个殊胜的功德你已经圆满了，这就叫「作所成办」这个所缘境。

　　《披寻记》九○三页：

　　于奢摩他毗钵舍那若修若习等者：〈摄异门分〉说：若修者，谓由了相作意故。若习者，谓由胜解作意故。多修习者，谓由余作意故。又若修者，谓于所知事而发趣故。若习者，谓无间殷重修加行故。多修习者，谓于长时熟修习故。(陵本八十三卷二十页)此说修相，义应准知。

　　「于奢摩他毗钵舍那若修若习等者：〈摄异门分〉说」，本《瑜伽师地论》〈摄异门分〉说：「若修者，谓由了相作意故」，这七种作意，第一个作意是「了相作意」。对于那个相貌你有所认识，「了相作意」故，那就叫作「修」，这个「修」就是这么讲，你这「了相作意」叫作「修」。「若习」这句话怎么讲呢？「谓由胜解作意故」，由「胜解作意」。「胜解作意」是什么呢？就是得到禅定了。这个前面这个「了相作意」还是闻、思智慧；闻所成慧、思所成慧的境界。这个「胜解作意」就是你已经达到修慧的境界了，就是得到禅定，在禅定里边修诸法实相观的时候，那叫作「胜解作意」。这个「胜解作意」叫作「若习」；「了相作意」叫作「若修」，这样解释。「多修习者，谓由余作意故」。这个「胜解作意」以后还有「远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意」，还有这么多作意；这么多的作意统名之为「多修习」。「若修、若习、若多修习」这三句话用「七种作意」来解释，是这样意思。这是一番解释。

　　下面第二番解释。「又若修者，谓于所知事而发趣故」；「于所知事」就是所缘境，于所缘境开始修行止观的时候叫作「修」，这样意思。「若习者，谓无间殷重修加行故」，这个第二句「若习」什么意思呢？说是「不间断」，一直的这么修行；今天也修止观、明天也修止观、这个月、下一个月、今年、明年，一直的这样子修习，「谓无间断」。「殷重」就是你非常的认真地周遍地去修行，不是马马虎虎的；这样子努力的修行，就叫作「习」。

　　「多修习」是什么意思呢？「谓于长时熟修习故」，说长时期的。这个《大毗婆沙论》说那个儒童的那个因缘，儒童是释迦牟尼佛教化的一个弟子，但是他在迦叶佛时代修行过，修行了一万年；迦叶佛时代的人寿是二万岁，他出家修行修这个界分别观修行了一万年。这一回来到释迦牟尼佛的时候来度化他，他得了圣道了就成功了；是修行了一万年，这个可见是「长时」的修行；「谓于长时熟修习故」。

　　当然若我们听见这种话心里就烦了，叫我静坐两个钟头我都不欢喜，真是不容易啊！但是你若是修静坐的时候，假设修一个钟头你一念不生的时候，你修坐两个钟头不感觉难；你若是一坐可以坐五个钟头止观相应的时候，你听见说「修一万年」好像和一天差不多一样的，你就不害怕这件事，不烦。就是不相应的时候，坐了半个钟头腿疼，这样的人他害怕：哎呀！一万年还了得。这是因为自己的程度不同，自己的想法就不同，这所以「诸法所生唯心所现」，这句话是对的。

　　所以「长时的修行」，「谓长时熟修习故」，叫作「多修习」。

　　此圆满故便得转依，一切粗重悉皆息灭。

　　这前面说是这个修行人对于「奢摩他毗钵舍那，若修若习若多修习为因缘故」，修成功了「此圆满故」；圆满的时候有什么相貌呢？「便得转依」就是有这个相貌。这个「依」是什么？就是你的心、或者说加一个身，身心就是所依；就是一切的罪福以此为依止处，就是靠你的身心来造一切罪、造一切福、修一切圣道，都是以此为依而成就的。若是离开了你的身心，什么事情也做不成了，你还能做什么？什么也不行啊！所以我们的身心是我们的本钱，一切一切要靠他去成就的，所以叫做「依」。

　　现在说你这奢摩他、毗钵舍那修圆满了的时候，就说你的身心转变了，把你的身心转变了。转变什么？有什么变化呢？「一切麤重悉皆自灭」，这些不好的东西都弃舍了。这个「粗重」真实的说就是烦恼的种子，就是一切烦恼的种子，烦恼的种子是「粗重」，是令你苦恼的，所以叫作「粗重」。这些东西完全的「息灭」了，被你这个奢摩他、毗钵舍那把它排解出去了；这就是你的奢摩他、毗钵舍那修习成功了，就是这个意思。

　　这就是「断德」，是断德的意思。前边那个奢摩他、毗钵舍那的「若修若习若多修习」那是「因」；现在这就说「果」了，就是你能得到这么一个果，有这么一个结果。这个科判的名字叫作「依止清净」，就是说你的身心清净了。身心的不清净就是因为有烦恼、有烦恼的种子就是不清净，现在把烦恼、烦恼种子息灭了，你的身心清净了。所以说修行的时候，你得了什么样的果报？得了什么好处了呢？主要的好处就是心清净、身心清净没有烦恼，这就是你的修行的成就。所以你若问自己我有没有修行，你就看自己心清净不清净？很容易知道，很容易知道这件事的。

　　这是这个「依止清净」。现在第二个「所缘清净」。

　　戌二、所缘清净

　　得转依故，超过影像；即于所知事，有无分别现量智见生。

　　这是第二个得到的功德。「得转依故」，你由于奢摩他、毗钵舍那的长时期的用功修行，把你的身心转变了转化了，这时候把这一切烦恼都消灭了。「超过影像」，这个「影像」，一切法都是心的「影像」；但是我们没有修行的人，不知道它是「影像」。这「影像」是虚妄的意思，你若知道它是「影像」就知道它是虚妄了；我们不知道它是虚妄认为是真实的，就被这些虚妄相蒙蔽住了，就是种种的颠倒妄想，惑业苦就在这里流转生死。现在你把一切的烦恼和烦恼的种子息灭了的时候，你就超过了一切虚妄的境界，不被这一切虚妄的境界所迷惑、所欺诳了。是这么意思。

　　「即于所知事，有无分别现量智见生」，「所知事」也就是这个「影像」，就是这些所缘境。对于所缘境「有无分别」的，这个「分别」就是虚妄的分别，「无」没有这一切虚妄的分别。这个「现量」这句话在这里说，就是不颠倒的意思，没有颠倒迷惑叫作「现量」。在这个因明上说，是说你有正确的理论的根据，对于那件事有符合实际的判断，那叫作「现量」；现在不必这样解释。就是你心里面没有颠倒迷惑叫作「现量」，有这样的清净的智慧现前了。这个「智见生」，你若有了这个清净无分别「智慧」就能见到真理了，所以叫作「智见」。或者说这个「见」是推求的意思，这个「智」是决断的意思，由智慧而能推求真理，由推求真理而得到决断的智慧。或者说「智」就是「见」，「见」就是「智」好了。就是「无分别」，没有颠倒错乱的清净的一个智慧出现了。

　　有这个智慧出现，这是「智德」；前面「一切粗重悉皆息灭」是「断德」。那么你没有一切烦恼，你就得到清净智慧，由清净智慧就见到真理了，当然这是圣人的境界。

　　酉二、显所行境

　　入初静虑者，得初静虑时于初静虑所行境界；入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界；入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处者、得彼定时，即于彼定所行境界。

　　这是第二科「显所行境」。前面第一科「出所作事」，由于这个奢摩他毗钵那的修行，你得到这两种功德；一个断德、一个智德。但是你这种清净智慧的成就，不是孤独的就能成就的，它要有禅定作它的依止处。其实就是前边那个奢摩他，奢摩他成功了也就是这个四禅八定。

　　「入初静虑者，得初静虑时于初静虑所行境界」，就是你的奢摩他修成功了的时候，你就证入到色界的初禅、「初静虑」，入在这里「得初静虑」的时候；怎么叫作「入初静虑」呢？就是「得初静虑」的时候，你修这个七种作意，在未到地定里面修七种作意；就是修不净观灭除了欲，这个「初静虑」就出现了。「于初静虑所行境界」，在初静虑的时候，要寻伺、喜、乐、心一境性，那么这就是初禅的境界。你在初禅里面修毗钵舍那观而断除烦恼见到真理，那么这就是「于初静虑所行境界」，在初禅的时候有这种堪能性。

　　「入第二第三第四静虑者」，那么你就得到第二静虑、第三静虑、第四静虑的时候，「于第二第三第四静虑所行境界」，就在这个奢摩他里边修毗钵舍那观，而一切粗重悉皆息灭，就是「超过影像，即于所知事有无分别现量智见生」，也是这样意思。这是说色界的四禅。

　　下边「入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处者」，这是无色界的四空定。「得彼定」的时候，「即于彼定所行境界」，就在「彼定」里边，也是修毗钵舍那观。但是在「非非想处」不能，不能修观的。

　　申三、结

　　如是名为所作成办。

　　这个释迦牟尼佛，是在色界的第四静虑修缘起观，得阿耨多罗三藐三菩提。所以这里边说一切人修行，你也要有定；你要有未到地定，或者色界四禅，或者是无色界的定，也要这样子。「如是名为所作成办」，这个「所作成办」这个所缘境就是这样意思，解释完了。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (5)》全文阅读结束。