午二、结名遍满(分二科)　未一、初义

　　如是四种所缘境事、遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者、共所宣说。是故说名遍满所缘。

　　「遍满所缘境事」这一科里面分五科。这第四科是解释，解释里面分二科，第一科是「辨相」，这一科又分二科，第一科是「别辨四种」，就是个别的说明四种所缘境的相貌，这一科已经完全说完了。现在是第二科「结名遍满」就是结束这一段文，解释为什么名为「遍满所缘境事」。这一科里分二科，第一科「初义」，就是用二种解释，第一个「义」的道理来解释「遍满所缘」的名字。

　　「如是四种所缘境事」，「如是」指前文，前面说明了「四种所缘境」的相貌，这四种所缘境为什么名之为「遍满所缘」呢？「遍行一切」所缘境事，从开始修禅，从开始修止观就是「有分别影像所缘境事」、「无分别影像所缘境事」，由于你这样修行的关系，就进入到见道，就是「事边际所缘」就是修道了，修道最后圆满就是「所作成办所缘境事」，这样子就是「遍行一切所缘境事」了。就是一开始修行的到最后成功，所有的所缘境都包括在这里面了，所以叫做「遍满所缘境事」，这叫做「遍行一切」所缘境事。「随入一切所缘境中」，这个「随入」这里边有点事情。这个「遍满所缘境事」，后边又有净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，还有其它的这三种；这四种所缘已经全部包括在内了，为什么还有那三种呢？「随入一切所缘境中」，那三种随其所依，也入于这四种所缘境里面了，所以也就是完全包括在内了，是这样意思。

　　「去来今世正等觉者，共所宣说」，前面这一行，就是包括了一切由凡至圣到最后圆满，包括了一切所缘境事都在内了。这样的所缘境事是过去的佛、未来的佛、现在的佛「共所宣说」，共同的都是这样开示一切修行人的，所有的修行人都是听佛说这样的开示的，都是这样讲的。「是故说名遍满所缘」，所以这个所缘境事的名字叫这个名字，叫作「遍满」，就是普遍圆满的、而无所缺少。

　　这段文说这个所缘境事是佛说的，佛这么开示的；那么我们若想要修行的人，我们对于佛说的所缘境，不睬这一套；我另外去想出来一个所缘境事，那个事对不对？

　　《披寻记》九○四页：

　　如是四种所缘境事等者：此说四种所缘境事，谓即有分别影像，乃至所作成办。如是四种于所知事次第现前，是名遍行一切。于净行所缘乃至净惑所缘，随应能入，是名随入一切所缘境中。

　　「如是四种所缘境事等者：此说四种所缘境事，谓即有分别影像」、无分别影像，事边际所缘境事、所作成办所缘境事，这四种。「如是四种于所知事次第现前」，这「所知事」就是所缘境，就是按照「次第出现」，最初是有分别影像，然后无分别影像，然后乃至到所作成办，「次第出现」。「是名遍行一切」，遍行一切所缘境事。

　　「于净行所缘乃至净惑所缘，随应能入，是名随入一切所缘境事」，这个前面标出来这个所缘境的时候，标出来四种；「遍满所缘境事」、另外还有「净行所缘、善巧所缘，净惑所缘」还有这三种；说那三种就是「净行所缘乃至净惑所缘」，「随应能入」，随其所应也入于这四种所缘境事里边；就是有分别影像、无分别影像、事边际所缘，所作成办，也入在这里边。「随入一切所缘境中」，所以这四种的所缘境，这遍满所缘境实在是无所缺少了，所以称之为「遍满」。

　　这是第一个道理，解释「遍满所缘」的名称。下面第二个，第一个是解释。

　　未二、后义(分二科)　申一、释

　　又此所缘遍毗钵舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真实事、遍因果相属事，故名遍满。

　　这底下解释这个「遍满所缘」的名字。「又此所缘」，又这个「遍满所缘境」里边说的这个，这修行人你在静坐的时候，你这个所缘境是「遍毗钵舍那品」，普遍一切在修观的时候都是用这个所缘境。「遍奢摩他品」，也普遍到一切修止的时候的所缘境，也是的。「遍一切事，遍真实事」，遍一切五蕴、十二处、十八界这「一切事」。普遍「真实事」，就是不是虚妄的，那就是圆成实性了、「遍真实事」，这就是那个「事边际所缘境事」。「遍因果相属事」，由修因而得果，就是「所作成办」，也都包括在这里边。「故名遍满」，所以为它立名字叫作「遍满所缘境事」。

　　这是解释。下面第二科是「配」。

　　申二、配

　　谓若说有分别影像、即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像、即是此中奢摩他品。若说事边际性、即是此中一切事真实事。若说所作成办、即是此中因果相属事。

　　「谓若说有分别影像，即是此中毗钵舍那品」，前面这一段的解释这个意思就是说；若是这个修行人在修观的时候，他在所缘境上，这所缘境的影像上有各式各样的分别，如理作意，「即是此中毗钵舍那品」，这就是观的这一类的。「若说无分别影像，即是此中奢摩他品」，若是这位修行人的时候，他在所缘境的影像上无分别住，若这样修止的时候，「即是此中奢摩他品」，就是四种遍满所缘境事里面的「奢摩他品」。

　　「若说事边际性，即是此中一切事真实事」，如果你这修行人这个所缘境属于「事边际性」，色受想行识为所缘境，眼耳鼻舌身意、色声香味触法、十二处、或者十八界这个「事边际性」为所缘境的时候，就是「此中的一切事真实事」这一句话，就是「事边际」了。「若说所作成办」，「即是此中因果相属」的这件事，这个「果」是不能独立的，它一定是属于「因」，由因而得果，所以是「相属」；这因也是属于果的，因为这件事我这样用功修行我能得「果」、我才修「因」；如果无所得白辛苦，那我不做这件事，所以「因果」是「相属」的。那么这就是「所作成办」这一类的所缘境了。

　　巳二、引教(分二科) 午一、证(分二科)

　　未一、契经(分二科) 申一、指说

　　如佛世尊曾为长老颉隶伐多，说如是义。

　　前面这是「辨相」，这说明「遍满所缘境事」的相貌，说完了。现在第二科是「引教」，就是引圣教，引佛说的法语来证明，来成立这件事情。就是你这么说，你根据什么说的呢？就是这句话；所以弥勒菩萨引佛说的话来作证明。分二科，第一科是「证」，分二科，第一科是「契经」，引契经上的话，分二科，第一科「指说」。

　　「如佛世尊曾为长老颉隶伐多」；前面说这「遍满所缘境事」是有根据的，什么根据呢？「如佛」就像佛，释迦牟尼佛在世的时候，「曾为长老颉隶伐多说如是义」，给这位长老宣说过这个「遍满所缘境事」的，说过的。

　　这个「颉隶伐多」翻到中国话翻作「遇时」；遭遇的「遇」，时间的「时」。那么这个话那也就可以解释，他遇见佛出世了那么叫「遇时」，这么解释。

　　「说如是义」这句话是总说的。下边第二科就是「显义」，分二科，第一科「颉隶伐多问」。

　　申二、显义(分二科)　酉一、颉隶伐多问

　　曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德！诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师能于所缘安住其心。为何于缘安住其心？云何于缘安住其心？齐何名为心善安住？

　　「曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德」，称佛为「大德」。「诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师能于所缘安住其心」，「诸有苾刍」，就是有很多的苾刍他不懈怠，他很精进的修止观的这种行，修这样的胜行、殊胜的修行。「是瑜伽师能于所缘安住其心」说这位修观行的人就叫做「瑜伽师」，瑜伽就翻个「相应」，用中国话说就是「禅师」；这位禅师「能于所缘安住其心」，他选择了一个所缘境，把心安住在所缘境上，他能这样做，安住在这里不动。

　　「为何于缘安住其心？」这底下提出问题，就是颉隶伐多长老就提出问题。说「为何于缘安住其心？」他为什么他要在这个所缘境上安住其心呢？他的目的是什么？这是一个问题。「云何于缘安住其心？」怎么样在所缘境上安住其心呢？就是安住心的方法；前面这个问题是指你的目的，你希望…，你做这件事你有什么希望？现在是第二个问题「云何于缘安住其心？」怎么样在所缘境上安住你的心不动？不动乱，这是方法，安心的方法。「齐何名为心善安住？」这个「齐」就是到什么地方停下来，他「安住其心」到了什么程度的时候才算是「心善安住」呢？这就是最后成功了的相貌，这样意思，这提出三个问题。

　　酉二、佛告(分二科)　戌一、赞问许说

　　佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！汝今善能问如是义。汝今谛听极善思惟；吾当为汝宣说开示。

　　这是第二科是「佛告」，就是佛开示。这个照道理说，我们也应该想得到这里，出家人放弃了世间的欲来到佛法里面修行，这是一个非常重要的事情，会应该很明白的告诉怎么修行，应该有这件事的，应该是这样子；不是说是我请你来做…，我有银行请你来做职员，你来了我不告诉你做什么事情，有这回事吗？不应该是这样子。现在这《瑜伽师地论》就是解答这个问题。

　　「佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！」唉呀！你提出这个问题太好了！太好了！「汝今善能问如是义」，你现在很好，能够提出这个问题来问我，这是非常重要的问题，非常有功德的。「汝今谛听极善思惟」，你现在要注意听，听完了以后你心里面要「极善思惟」，尽其所能的去专精思惟佛说的道理，「极善思惟」；听完不能就算了，不可以，你还要再思惟的。「吾当为汝宣说开示」，我会给你宣说这个修行的大义，叫作「宣说」；「开示」就再详细的解释。

　　的确是应该这样，我们读这个心经「照见五蕴皆空度一切苦厄」，这个人完全没有明白什么佛法，佛就这样讲，你能听得懂吗？所以…

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