午二、結名遍滿(分二科) 未一、初義
如是四種所緣境事、遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者、共所宣說。是故說名遍滿所緣。
「遍滿所緣境事」這一科裏面分五科。這第四科是解釋，解釋裏面分二科，第一科是「辨相」，這一科又分二科，第一科是「別辨四種」，就是個別的說明四種所緣境的相貌，這一科已經完全說完了。現在是第二科「結名遍滿」就是結束這一段文，解釋爲什麼名爲「遍滿所緣境事」。這一科裏分二科，第一科「初義」，就是用二種解釋，第一個「義」的道理來解釋「遍滿所緣」的名字。
「如是四種所緣境事」，「如是」指前文，前面說明了「四種所緣境」的相貌，這四種所緣境爲什麼名之爲「遍滿所緣」呢？「遍行一切」所緣境事，從開始修禅，從開始修止觀就是「有分別影像所緣境事」、「無分別影像所緣境事」，由于你這樣修行的關系，就進入到見道，就是「事邊際所緣」就是修道了，修道最後圓滿就是「所作成辦所緣境事」，這樣子就是「遍行一切所緣境事」了。就是一開始修行的到最後成功，所有的所緣境都包括在這裏面了，所以叫做「遍滿所緣境事」，這叫做「遍行一切」所緣境事。「隨入一切所緣境中」，這個「隨入」這裏邊有點事情。這個「遍滿所緣境事」，後邊又有淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，還有其它的這叁種；這四種所緣已經全部包括在內了，爲什麼還有那叁種呢？「隨入一切所緣境中」，那叁種隨其所依，也入于這四種所緣境裏面了，所以也就是完全包括在內了，是這樣意思。
「去來今世正等覺者，共所宣說」，前面這一行，就是包括了一切由凡至聖到最後圓滿，包括了一切所緣境事都在內了。這樣的所緣境事是過去的佛、未來的佛、現在的佛「共所宣說」，共同的都是這樣開示一切修行人的，所有的修行人都是聽佛說這樣的開示的，都是這樣講的。「是故說名遍滿所緣」，所以這個所緣境事的名字叫這個名字，叫作「遍滿」，就是普遍圓滿的、而無所缺少。
這段文說這個所緣境事是佛說的，佛這麼開示的；那麼我們若想要修行的人，我們對于佛說的所緣境，不睬這一套；我另外去想出來一個所緣境事，那個事對不對？
《披尋記》九○四頁：
如是四種所緣境事等者：此說四種所緣境事，謂即有分別影像，乃至所作成辦。如是四種于所知事次第現前，是名遍行一切。于淨行所緣乃至淨惑所緣，隨應能入，是名隨入一切所緣境中。
「如是四種所緣境事等者：此說四種所緣境事，謂即有分別影像」、無分別影像，事邊際所緣境事、所作成辦所緣境事，這四種。「如是四種于所知事次第現前」，這「所知事」就是所緣境，就是按照「次第出現」，最初是有分別影像，然後無分別影像，然後乃至到所作成辦，「次第出現」。「是名遍行一切」，遍行一切所緣境事。
「于淨行所緣乃至淨惑所緣，隨應能入，是名隨入一切所緣境事」，這個前面標出來這個所緣境的時候，標出來四種；「遍滿所緣境事」、另外還有「淨行所緣、善巧所緣，淨惑所緣」還有這叁種；說那叁種就是「淨行所緣乃至淨惑所緣」，「隨應能入」，隨其所應也入于這四種所緣境事裏邊；就是有分別影像、無分別影像、事邊際所緣，所作成辦，也入在這裏邊。「隨入一切所緣境中」，所以這四種的所緣境，這遍滿所緣境實在是無所缺少了，所以稱之爲「遍滿」。
這是第一個道理，解釋「遍滿所緣」的名稱。下面第二個，第一個是解釋。
未二、後義(分二科) 申一、釋
又此所緣遍毗缽舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真實事、遍因果相屬事，故名遍滿。
這底下解釋這個「遍滿所緣」的名字。「又此所緣」，又這個「遍滿所緣境」裏邊說的這個，這修行人你在靜坐的時候，你這個所緣境是「遍毗缽舍那品」，普遍一切在修觀的時候都是用這個所緣境。「遍奢摩他品」，也普遍到一切修止的時候的所緣境，也是的。「遍一切事，遍真實事」，遍一切五蘊、十二處、十八界這「一切事」。普遍「真實事」，就是不是虛妄的，那就是圓成實性了、「遍真實事」，這就是那個「事邊際所緣境事」。「遍因果相屬事」，由修因而得果，就是「所作成辦」，也都包括在這裏邊。「故名遍滿」，所以爲它立名字叫作「遍滿所緣境事」。
這是解釋。下面第二科是「配」。
申二、配
謂若說有分別影像、即是此中毗缽舍那品。若說無分別影像、即是此中奢摩他品。若說事邊際性、即是此中一切事真實事。若說所作成辦、即是此中因果相屬事。
「謂若說有分別影像，即是此中毗缽舍那品」，前面這一段的解釋這個意思就是說；若是這個修行人在修觀的時候，他在所緣境上，這所緣境的影像上有各式各樣的分別，如理作意，「即是此中毗缽舍那品」，這就是觀的這一類的。「若說無分別影像，即是此中奢摩他品」，若是這位修行人的時候，他在所緣境的影像上無分別住，若這樣修止的時候，「即是此中奢摩他品」，就是四種遍滿所緣境事裏面的「奢摩他品」。
「若說事邊際性，即是此中一切事真實事」，如果你這修行人這個所緣境屬于「事邊際性」，色受想行識爲所緣境，眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、十二處、或者十八界這個「事邊際性」爲所緣境的時候，就是「此中的一切事真實事」這一句話，就是「事邊際」了。「若說所作成辦」，「即是此中因果相屬」的這件事，這個「果」是不能獨立的，它一定是屬于「因」，由因而得果，所以是「相屬」；這因也是屬于果的，因爲這件事我這樣用功修行我能得「果」、我才修「因」；如果無所得白辛苦，那我不做這件事，所以「因果」是「相屬」的。那麼這就是「所作成辦」這一類的所緣境了。
巳二、引教(分二科) 午一、證(分二科)
未一、契經(分二科) 申一、指說
如佛世尊曾爲長老颉隸伐多，說如是義。
前面這是「辨相」，這說明「遍滿所緣境事」的相貌，說完了。現在第二科是「引教」，就是引聖教，引佛說的法語來證明，來成立這件事情。就是你這麼說，你根據什麼說的呢？就是這句話；所以彌勒菩薩引佛說的話來作證明。分二科，第一科是「證」，分二科，第一科是「契經」，引契經上的話，分二科，第一科「指說」。
「如佛世尊曾爲長老颉隸伐多」；前面說這「遍滿所緣境事」是有根據的，什麼根據呢？「如佛」就像佛，釋迦牟尼佛在世的時候，「曾爲長老颉隸伐多說如是義」，給這位長老宣說過這個「遍滿所緣境事」的，說過的。
這個「颉隸伐多」翻到中國話翻作「遇時」；遭遇的「遇」，時間的「時」。那麼這個話那也就可以解釋，他遇見佛出世了那麼叫「遇時」，這麼解釋。
「說如是義」這句話是總說的。下邊第二科就是「顯義」，分二科，第一科「颉隸伐多問」。
申二、顯義(分二科) 酉一、颉隸伐多問
曾聞長老颉隸伐多問世尊言：大德！諸有苾刍勤修觀行，是瑜伽師能于所緣安住其心。爲何于緣安住其心？雲何于緣安住其心？齊何名爲心善安住？
「曾聞長老颉隸伐多問世尊言：大德」，稱佛爲「大德」。「諸有苾刍勤修觀行，是瑜伽師能于所緣安住其心」，「諸有苾刍」，就是有很多的苾刍他不懈怠，他很精進的修止觀的這種行，修這樣的勝行、殊勝的修行。「是瑜伽師能于所緣安住其心」說這位修觀行的人就叫做「瑜伽師」，瑜伽就翻個「相應」，用中國話說就是「禅師」；這位禅師「能于所緣安住其心」，他選擇了一個所緣境，把心安住在所緣境上，他能這樣做，安住在這裏不動。
「爲何于緣安住其心？」這底下提出問題，就是颉隸伐多長老就提出問題。說「爲何于緣安住其心？」他爲什麼他要在這個所緣境上安住其心呢？他的目的是什麼？這是一個問題。「雲何于緣安住其心？」怎麼樣在所緣境上安住其心呢？就是安住心的方法；前面這個問題是指你的目的，你希望…，你做這件事你有什麼希望？現在是第二個問題「雲何于緣安住其心？」怎麼樣在所緣境上安住你的心不動？不動亂，這是方法，安心的方法。「齊何名爲心善安住？」這個「齊」就是到什麼地方停下來，他「安住其心」到了什麼程度的時候才算是「心善安住」呢？這就是最後成功了的相貌，這樣意思，這提出叁個問題。
酉二、佛告(分二科) 戌一、贊問許說
佛告長老颉隸伐多：善哉！善哉！汝今善能問如是義。汝今谛聽極善思惟；吾當爲汝宣說開示。
這是第二科是「佛告」，就是佛開示。這個照道理說，我們也應該想得到這裏，出家人放棄了世間的欲來到佛法裏面修行，這是一個非常重要的事情，會應該很明白的告訴怎麼修行，應該有這件事的，應該是這樣子；不是說是我請你來做…，我有銀行請你來做職員，你來了我不告訴你做什麼事情，有這回事嗎？不應該是這樣子。現在這《瑜伽師地論》就是解答這個問題。
「佛告長老颉隸伐多：善哉！善哉！」唉呀！你提出這個問題太好了！太好了！「汝今善能問如是義」，你現在很好，能夠提出這個問題來問我，這是非常重要的問題，非常有功德的。「汝今谛聽極善思惟」，你現在要注意聽，聽完了以後你心裏面要「極善思惟」，盡其所能的去專精思惟佛說的道理，「極善思惟」；聽完不能就算了，不可以，你還要再思惟的。「吾當爲汝宣說開示」，我會給你宣說這個修行的大義，叫作「宣說」；「開示」就再詳細的解釋。
的確是應該這樣，我們讀這個心經「照見五蘊皆空度一切苦厄」，這個人完全沒有明白什麼佛法，佛就這樣講，你能聽得懂嗎？所以…
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…