..续本文上一页者缘性缘起观，这各式各各样的所缘境，像前面说这个相称缘。「为欲拣择极拣择、遍寻思遍伺察」这前面讲过了，就是修这样的观，这样的观察。

　　「于先所见所闻所觉所知事，由见闻觉知增上力故」，这个「于先所见」就是你在修行以前，开始修行之前叫作「先」。「所见所闻所觉所知事」是怎么回事？就是学习佛法，你见佛闻法，「见闻觉知」你所知道的，所知道的这些；像前面相称缘的这些事情、像十二缘起的这些事情，你这样学习了。「由见闻觉知增上力故」，由于你原来有学习佛法的这个力量，你就发心修行了；「增上」是强大的意思，有强大的力量。你学习了佛法以后，佛法给你智慧了，就是闻思的这个智慧、给你这个，这时候发出这个强大的力量，你就要修止观了。

　　「以三摩呬多地作意思惟分别而起胜解」，「以三摩呬多地」就是得了定了，当然这是很高的，得到初禅、二禅、三禅、四禅，乃至非非想定得了定。定的「作意」，这个「作意」很有意思，就是约束你的心不要越轨、不要出轨，在这个所缘境上安住其心，约束你的心在所缘境上安住不动，叫作「作意」。这样讲就是修定，就是警觉你的心，引导你的心到所缘境那里去。这么讲这个「作意」通于一切，通于我们日常生活内心的分别事情。现在这里不是其他的，是指禅定说的作意。「思惟分别而起胜解」，就是在这个所缘境这里思惟观察，你就是建立了强大的智慧了。「而起胜解」就是有力量的一个智慧。得了禅定以后，在禅定里边观察这个所缘境，你常常这样观察、常常这样观察，就生起了一种大的智慧的力量，「而起胜解」。就是认识得很深刻，你不能够动摇他的。他在禅定里面观察五蕴是苦，你说：五蕴不是苦；你不可动摇他、你不能否定这件事的。「而起胜解」。

　　「彼虽于其本所知事、不能和合现前观察」，这里边有个问题。说是「见闻觉知」的事是在学习佛法的时候，学习佛法的时候是散乱心。现在「三摩地」这是定，得了定以后定心所缘境，和你以前见闻觉知所知事这是不一样的，是不同的，是有点不同的。所以这上面说「彼虽于其本所知事」，说是那个得了禅定那个人，虽然对于在散乱心的时候见闻觉知所知道的事情，「不能和合现前观察」；他在禅定的时候他那个心，不和那个散乱心所缘境和合在一起去观察，不是的，是不同的。定心所缘境和散乱心所知的境界是不一样的，是不同的。

　　「然与本事相似而生」，然而你在禅定里边定心所缘的这个境界，和那个散乱心的境界是「相似」的。虽然是不是、是不同的；但是还是「相似」的。这下面说「于彼所缘，有彼相似唯智、唯见、唯正忆念」，他在禅定里边观察这个所缘境，观察这个所缘境的时候，「于彼所缘境，有彼相似」，有与散乱心的那个境界相似的，这个所缘境相似的；定心所缘境不是散乱心所缘境，但是与它相似。与它相似这个时候是怎么样呢？「为智、为见」，是你在禅定里面得的闻思修的那个修智的智慧，那个智慧观察这个所缘境的，是「智」所觉，是「见」所照。这个「见」应该是奢摩他了，奢摩他是不分别叫作「见」，「智慧」是观察分别的。观察所缘境「唯正忆念」，而这个所缘境是「念心所」显现出来的，这个「念心所」是分明不忘，不忘所缘境的事。他能把这个所缘境分明的显现在心里面叫「正忆念」。显现出来，以智慧来观察，以智见来观察的。这样子知道五蕴是苦、是无常、是无我的，那就是一切法都是这样子的。

　　这里就是说：你观你定心里面的所缘境，是无常、无我、是苦的。但是定心所缘境不是散乱心的境界，那么你能够发生作用吗？能的；那个定心所缘境和那个散乱心所缘境是相似的，他一样从这里可以得到智慧，可以得解脱的，这么意思。

　　比如说是我想我母亲，你心里面一想，心里面就现出你母亲的相；其实你心里现的那个相不是你母亲嘛！只是个影像！不是真的母亲；但是它是相似的。你真实的母亲那是「疏所缘缘」，现在是「亲所缘缘」，彼此是相似的，它还是发出来这个爱心，还有这个爱，对母亲的爱，爱着父母，这个心还会发出来，这叫相似。

　　现在这个定心所缘，观一切法是苦、空、无常、无我，那就是一切法也都就是这样子，你不能说它不是散乱心所缘境，就没有作用，不是的！它一样会有作用，就能解脱一切烦恼，就能得圣道的。

　　这叫作「相似缘安住其心」，这个「安住其心」是由胜解；胜解是什么？就是这个智见，智见的胜解所缘境和那个散乱心所缘境是「相似」，是这样意思，这叫作「相似缘安住其心」，是这个意思。

　　现在下面第二科，「由止观」。

　　黄二、由止观

　　又彼苾刍，于时时间令心寂静，于时时间依增上慧法毗钵奢那，勤修观行。

　　「又彼苾刍，于时时间令心寂静」，是那个修行人他很精进，早晨起来他就静坐；吃完早餐以后还是静坐，一枝香一枝香连续这么坐，「时时地令心寂静」，就是修奢摩他的止。「令心寂静」，这个已经得了禅定的人，当然他那寂静那和散乱心不同，他前一剎那心和后面一剎那心是相似的，也是相似。「于时时间依增上慧法毗钵奢那，勤修观行」，他也是从早晨起来他就修「毗钵舍那观」，很有力量的这个智慧。早晨、早饭后、午饭后、乃至到晚间都是修这个毗钵舍那观的，当然和这奢摩他是配合起来的。「时时间依增上慧法」，当然这个智慧是强大的智慧，不是闻思的智慧，是修所成慧，所以「增上慧」。这个「毗钵舍那观，勤修观行」，勤修观行的时候，你前一剎那的观和后一剎那的观是相似的，也是相似。

　　玄三、结

　　是名苾刍勤修观行，是瑜伽师于相似缘安住其心。

　　前面「相称」，现在「相似」，这个意思不同；意思不同，实在还是在相称缘里面有相似缘安住其心，相似缘安住其心里面也有相称，还是这样的。

　　我最初为什么要选《瑜伽师地论》作我们的课本？我要学习《瑜伽师地论》原因就在这里，它把这个修行的事情详详细细、清清楚楚说给你，这其它的书没有这么详细，没有这么详细的。不只于此，后面还有很多。

　　我们出了家，我以前说过这个话，我们并不是白痴、没有饭吃出家，不是的。我们放弃了欲出了家，一无所得，这件事是不对的。我们如果真是好好学习《瑜伽师地论》，你好好这样修行，你会有成就，会有成就的。但是你要努力，你要努力的。

　　这下面还有很多事，前面已经说了很多事；你修行，这件事不可以作，这件事、这件事…不可以作，很多不应该作的事你要知道，然后你要避免这件事。这个事应该作、这个事应该作…那么你就这样作，这样你就很顺利的就成就了。而我们修行人也是发道心愿意修行，但是嫌麻烦，哎呀！说那么多！不！不！不！南传佛教很简单，很好！我就这样子。其实南传佛教也不是那样子呀！他来打禅七开示，当然就说这么多嘛！你真实学习《阿含经》你看看，也很多事情啊！

《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (6)》全文阅读结束。