..续本文上一页有天上、人间、三恶道的差别。
玄三、结
是名色蕴非一众多性。
地二、例余蕴
如是余蕴，随其所应皆当了知。
这是第二科「例余蕴」。前面这「色蕴」是这样子，「如是余蕴」其他的蕴，也「随其所应」也应该是这样，也是有过去、未来的品类的差别。
这文上第一句「种种差别」就是说色蕴义、受蕴义、乃至识蕴义，就是这叫作「种种差别性」。等到「蕴非一众多性」就说得更清楚了；有大种所造差别、去来今等品类差别，是名「色蕴非一众多性」。这个「种种差别」和「非一众多」，在语言上就是有略广的不同而已。
「如是余蕴，随其所应皆当了知」，其余的受、想、行、识也是这样了知。
亥三、除此法外更无所得无分别(分三科) 天一、征
云何除此法外更无所得无所分别？
这是第三科解释这第三句，怎么叫作「除此法外更无所得无所分别」呢？
这是「征」。下面第二科解释。
天二、释
谓唯蕴可得，唯事可得。
就是这样子。看《披寻记》：
《披寻记》九二九页：
唯蕴可得等者：总说诸蕴苦相广大，是名唯蕴可得。别说诸蕴唯色等五，是名唯事可得。
「唯蕴可得等者：总说诸蕴苦相广大，是名唯蕴可得」，这个「总说」就是不详细说，说它的大意叫做「总说」；就是诸蕴的苦相是广大无边的，这叫做「唯蕴可得」，你不能跳出去这个范围的。「别说诸蕴唯色等五」，前面说个大意；现在详细说就是色受想行识这五个。「是名唯事可得」是这样意思。这个「唯蕴可得、唯识可得」；「蕴」是总、「事」是别的意思；实在蕴就是事，事就是蕴，这叫做「唯蕴可得、唯事可得」。
非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者。亦无少法是我所有。
「非离蕴外有我可得」，不是离开了五蕴以外，还有一个「我」可得的，可得到「我」的。「非离蕴外有我可得，有常恒住无变易法是可得者」，离开了五蕴没有我可得。只有「有我论者」认为「我」是常恒住、无变易的，是可得的；佛法是「无我论者」，是认为没有这样的「我」可得，只是色受想行识而已，没有我可得。「亦无少法是我所有」，既然没有「我」，也就没有「我所」了，没有说：这个是我的，也没有这个执着了。
天三、结
故除此外，更无所得、无所分别。
是结束这一段。所以除了色受想行识之外，更没有法可得，也就没有法可分别了。是这样意思。
午二、界善巧(分二科) 未一、征
云何界？云何界善巧？
前边这个「蕴善巧」解释完了，这下边解释这个「界善巧」。「云何界善巧」？这是「征」。下边第二科解释，解释分二科，第一科是解释「界」分三科，第一科是「标」。
未二、释(分二科) 申一、界(分三科) 酉一、标
谓界有十八。
这个「界」有十八种不同。这是「标」，下边是「列」。
酉二、列
则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。
「则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界」。「眼界」就是眼根。「色界」就是色尘。「眼识界」；这个眼界、色界都是物质；这个「眼识」是心法，这是心王。就是根、尘、识这三法。这是三种，还有「耳界、声界、耳识界」这又三种，「鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界」，这一共就是十八界。这是第二科「列」出来，第三科「结」。
酉三、结
是名为界。
这就叫做「界」，「界」就是有这么多。
这是解释这个「界」。下面第二科说「界善巧」分二科，第一科是「出体性」。
申二、界善巧(分二科) 酉一、出体性
若复于彼十八种法，从别别界、别别种子、别别种性、生起出现，如实了知、忍可、审察；名界善巧。
这「界善巧」怎么讲呢？「若复于彼十八种法」，若是你这位修行人对这十八种法，你能够通达、你能够明白它。「从别别界」，这就是出现在现实界的这一切眼耳鼻舌身意，根尘识的十八界，是从各别的各别的界来的。什么叫做「界」呢？就是「别别的种子」；譬如说眼根是从眼根的种子来的；譬如说色界，色界从色的种子来的；眼识界，就是眼识从眼识的种子来的。「从别别界」，什么叫做「界」？是「别别的种子」；界就是种子。这个现行是从种子来的，这样子。什么叫做「种子」？就是「别别的种性」，「种性」和「种子」是同义；这「界」、「种子」、「种性」这三个名词不同，它的义是一样的，都是「种子」义，说种子我们容易明白。
「生起出现」，这个现实界的十八界，就是从种子「生起」的、「出现」的，从种子生起、从种子出现，这样意思。这种子是能生起的，现实的十八界是所出现的。原来是没有的，现在生起了；原来是没有的，现在出现了，这样意思。
「如实了知、忍可、审察」，对于现行的十八界、从十八种种子生起的这件事，你能真实的认识这件事。「忍可、审察」，你心里面忍可了「是这样」，是经过了智慧的观察，你忍可这件事，这叫做「界善巧」。这「界善巧」是这样意思。
《披寻记》九三○页：
从别别界等者：谓从眼界乃至意识界种种差别，名别别界。为显差别为因，是故更说别别种子、别别种性，由种子义或种性义是界义故。如决择分说(陵本五十六卷十页)。
酉二、显所为
如实了知十八种法，从别别界、别别而转；即于因缘而得善巧。是故说此名界善巧。
「如实了知十八种法，从别别界、别别而转」，从别别的种子、别别的现行现起。「即于因缘而得善巧」，这在四种缘里面，因缘、次第缘、增上缘、所缘缘；这个十八界这个地方就指因缘说的，你通达了「因缘」就叫做「善巧」。「是故说此名界善巧」。
这是第二科「显所为」。下面第三科是「处善巧」分二科，第一科「征」。
午三、处善巧(分二科) 未一、征
云何处？云何处善巧？
这是「征」。下面第二科解释分二科，第一科是解释「处」分三科，第一科「标」。
未二、释(分二科) 申一、处(分三科) 酉一、标
谓处有十二。
这个「处」有十二种不同。这个「处」就是识由此处生；这生识之处。我们这个心从什么地方来的？从「处」来的。「处」是生识之处，这个地方能生出「识」来。
这是「标」。下面第二科「列」。
酉二、列
则眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。
「则眼处」这个「则」就是「是」，「则」者为也，「则」者是也。就是「眼处色处，耳处声处，鼻处香处，舌处味处，身处触处，意处法处」。这个眼处、色处是相对的，耳处、声处是相对的，乃至意处、法处是相对的，所以一共是十二处。
这是「列」。下面第三科「结」。
酉三、结
是名为处。
就是生识之「处」。这是把这个「处」解释完了。
下边第二科是「处善巧」分三科，第一科「出体性」分三科，第一科「生眼识等」。
申二、处善巧(分三科) 酉一、出体性(分三科) 戌一、生眼识等
处善巧者：谓眼为增上缘，色为所缘缘，等无间灭意为等无间缘；生起眼识及相应法。
这是说这个「善巧」义。「谓眼为增上缘」，这个眼根是眼识生起的「增上缘」，它有力量能帮助眼识生起，这就是「增上缘」。色是「所缘缘」，这个「所缘缘」是二个「缘」字；第一个「缘」这个色是眼识生起的缘，第二个「缘」是眼识的所缘。因为它出现了，眼识才生起；生起了眼识，还以色为所缘，就是这么意思。这个色是「所缘缘」。「等无间灭意为等无间缘」，这个眼识前一剎那灭了那叫「等无间灭意」，这个「等无间」也是眼识生起的缘。这是三个缘，就没有说因缘，前面十八界说了因缘，这地方只是说三个缘。
「生起眼识」，眼识要有眼根的「增上缘」，又要有色的「所缘缘」，还要有等无间灭意的「等无间缘」，这个眼识才能生起。「及相应法」及眼识相应的法，就是作意、触、受、想、思、欲、胜解、念、定、慧，乃至或者是善心所、或者是杂染心所、就是烦恼心所都是「相应法」。你若能通达了「眼识」是这么回事，这就叫做「处善巧」。
这是「生眼识等」。下边说耳，第二科「生耳识等」。
戌二、生耳识等
耳为增上缘，声为所缘缘，等无间灭意为等无间缘；生起耳识及相应法。
「耳为增上缘」就是耳根，「声为所缘缘，等无间灭意为等无间缘；生起耳识及相应法」。
戌三、生余识等
如是乃至意为等无间缘，此生作意为增上缘，法为所缘缘；生起意识及相应法。
这是第三科「生余识等」。「如是乃至」，前边眼、耳说完了；鼻、舌、身、意，乃至到意，「意为等无间缘」，就是前一念意识是后一念意识生起的「等无间缘」，前一念意识灭了、为后一念意识生起的等无间缘；因为它若不灭，你次一剎那不能生起。
「此生作意为增上缘」，这个增上缘是谁？就是同时有一个「作意」心所、是生起意识的「增上缘」，这样讲。这个小乘佛法没有说末那识，所以就是说这个作意心所是增上缘。「法为所缘缘」，你所缘的这个法，就前五识落谢的影子是「所缘缘」；「生起意识及相应法」，这就是这样子。
《披寻记》九三○页：
此生作意为增上缘者：此说能生意识作意，名为意识增上缘。当知此依不了义说，若依了义，应说末那为增上缘。
「此生作意为增上缘者：此说能生意识作意，名为意识的增上缘。当知此依不了义说」，这个说的不究竟。「若依了义，应该说末那为增上缘」，就是第七识是增上缘。
酉二、显所为
如是六识身及相应法，皆由三缘而得流转。谓增上缘、所缘缘、等无间缘。
这是「显所为」。「如是六识身」，「六识」的体性，及它六识所「相应」的一切心所法，「皆由三缘而得流转」才能活动，就是前面这三种缘；增上缘、所缘缘、等无间灭意缘。「谓增上缘、所缘缘、等无间缘」，这是有这三种缘，这「六识身及相应法」才能「流转」，才能现起。
酉三、结名
若于如是诸内外处缘得善巧，名处善巧。
这是第三科「结名」。你若能「于如是」，前面这一大段文，内处、外处这么多三缘，「得善巧」的通达，善巧的慧的通达，那就叫做「处善巧」。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (5)》全文阅读结束。