..续本文上一页说「想蕴」，分三科，第一科「征」。第二科解释，怎么叫做「想蕴」呢？

　　地二、释(分二科)　玄一、有相等

　　谓有相想、无相想、狭小想、广大想、无量想、无诸所有无所有处想。

　　这第二科是解释分二科，第一科是有相想等；又是「有相想、无相想、狭小想、广大想、无量想、无诸所有无所有处想」这一共有多少想？有相想、无相想是二个。狭小想三个，广大想是四个，无量想是五个，无诸所有想是六个，六个想。看这个这《披寻记》有解释。

　　《披寻记》九二九页：

　　谓有相想等者：集论中说：何等有相想？谓除不善言说、无想界定、及有顶定想，所余诸想。何等无相想？谓所余想。何等小想？谓能了欲界想。何等大想？谓能了色界想。何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。何等无诸所有无所有处想？谓能了无所有处想。(集论一卷四页)此应准释。

　　「谓有相想等者」：「《集论》中说」，《阿毗达磨集论》；有《杂集论》，还有《集论》，《杂集论》是解释这个《集论》，都是无著菩萨造的。

　　「何等有相想？」什么叫做有相想呢？「谓除不善言说、无想界定、及有顶定想，所余诸想」这就叫做「有相想」。「谓除不善言说」，就是不善于说话的人，就是小孩子、孩童、婴孩他还不能说话。「除不善言说」，除掉这个不善言说；「不善言说」就是「无相想」。除掉了这个无相想就是有相想，是这样意思。这个不善言说是无相想，就是小孩子他也能想，他心能接触一切相的时候想，但是不知道是什么？他接触到光明的时候，他心取光明相的时候，但是不知道它的名字；色声香味触、眼耳鼻舌身意、乃至父亲母亲，他心里面接触这些相的时候，但是不知名字，所以他叫做「无相想」。

　　「无想界定」，这无想界定是什么呢？其实无想界也就是「无相界」，就是涅槃，涅槃是离一切相了。这个「无想界定」就是得涅槃之前你要修「无想界定」，就是「无想界定」修这个定，就是无相三昧了，修这个定为因才能得涅槃，所以叫做「无想界定」；这也叫做「无相想」，这是超越了一切名言，那叫做「无相界定」是这样意思。

　　「及有顶定想」，「有顶定」就是三界之顶、非非想定。非非想定的时候他的心不明利，他不能安立种种差别相，他也是厌背了一切相但是还是有想，就是他这个心不明利的关系，这时候也叫做「无相想」。

　　那这样说这个无相想有三种；一个「不善言说」也叫做无相想，「无想界定」也叫做无相想，「及有顶定想」也叫做无相想。这个「不善言说」，这小孩子因为没学言语，他没学这个名言所以他也无相想。这个无想界定，这是圣人，他超越了一切名言，他心里面离一切分别，这是佛法中最殊胜的，叫「无相想」。「有顶定想」，这是他那个定力太深了，这毗钵舍那的观太弱，所以他的心思不明利，他不能够有这一切名言的相貌，所以也叫做「无相想」。

　　现在什么叫做「有相想」呢？就是除掉了这三种无相想「所余诸想」，叫做「有相想」。除掉了这三种人之外，都叫做「有相想」。「何等无相想」？什么叫做无相想呢？「谓所余想」，就是除掉了有相想之外，所余的这个想；那就是刚才说的那三种无相想。这个有相想和无相想解释完了。

　　什么叫做「狭小想」呢？「何等小想？谓能了欲界想」，能明了欲界的事情的这样的思想，这就叫做「狭小想」。「何等大想？谓能了色界想」，就是色界四禅的这种人，就叫做「大想」，「广大想」。「何等无量想呢？谓能了空无边处识无边处想」，这就是无色界定的前二个定，这叫做「无量想」。「何等无诸所有无所有处想？谓能了无所有处想」，就是无色界定地的第三个定，无所有处定；无所有处定就是，心里面也不分别空，也不分别识，就分别无所有，这叫做「无所有处想」。那么这解释完了。(《集论》一卷四页)「此应准释」，这里面说的准照《集论》说的来解释。

　　什么叫做「想蕴」？就是这么多的想，这叫做「想蕴」。

　　玄二、六想身

　　复有六想身；则眼触所生想，耳、鼻、舌、身、意触所生想。

　　这是第二科「六想身」。什么叫做「六想身」呢？「则眼触所生想」，就是「眼触所生想」，因眼、眼根接触到色相生眼识，这个时候所了别的境界就是「眼触所生想」。「耳、鼻、舌、身、意触所生想」，这就是六想，都是因「触」而生想。

　　地三、结

　　总名想蕴。

　　这是「想蕴」结束了。下面第三科「行蕴」，分三科，第一科是「征」。

　　天三、行蕴(分三科)　地一、征

　　云何行蕴？

　　云何叫做「行蕴」呢？这是第一科。第二科解释分二科，第一科「六思身」。

　　地二、释(分二科)　玄一、六思身

　　谓六思身；则眼触所生思，耳、鼻、舌、身、意触所生思。

　　什么叫做「行蕴」？就是「六思身」就是「行蕴」；什么叫做「六思身」呢？「则眼触所生思，耳、鼻、舌、身、意触所生思」，就是六根接触到六尘，同时生出来六识，六识当然它也是触到六境，这个时候心里面要有所行动，这叫做六触「所生思」。这个「思」呢？就是想要作善事、或者想要作恶事，心里面有个目的；我要达到这个目的，要采取这样的行动，或者是好的、或者是坏的、或者有罪、或者是有福的，那么这就叫做「行蕴」。这「行」就指思心所说的，而实在这个思心所呢？不是单独的。

　　玄二、所余法

　　复有所余，除受及想诸心法等。

　　这第二科「所余法」。「复有所余」，除了思心所之外还有剩余的；剩余的是什么呢？「除受及想」，所有的心所法里边除了这个「受」和「想」；前面已经有受蕴、有想蕴了，所以把这两个心所法除掉之外，其余的「诸心法等」。

　　地三、结

　　总名行蕴。

　　总起来，总加起来叫做「行蕴」。

　　如果你这个思心所想要达成这个目的；想要作恶事，所有的烦恼心所都来了。说想要作善事，那一切的善心所都来了；这就是「诸心法等」。这总合起来名为「行蕴」。但是这么多的心所法里边以「思心所」为导首，为导为首；它是个领导者，大家都同它合作来作成一件事，把这件事做成功了，或者是没做成功失败了，这叫做「行蕴」。

　　天四、识蕴(分三科)　地一、征

　　云何识蕴？

　　这是第四科，这里分三科，第一科是「征」。怎么叫做「识蕴」呢？

　　下面第二科解释，分二科，第一科是「三种」。

　　地二、释(分二科)　玄一、三种

　　谓心、意、识。

　　就是「识蕴」有三种不同；一个「心」、一个「意」、一个「识」。这个「心」是集起义。「意」可以当依止义，或者是当思量义。「识」是了别的意思，这样意思。这是我们以前解释过了。

　　玄二、六种

　　复有六识身，则眼识、耳、鼻、舌、身、意识。

　　前面是三种解释，现在说有六种解释。「复有六识」的体性，「则眼识、耳、鼻、舌、身、意识」。

　　地三、结

　　总名识蕴。

　　总名为「识蕴」，是这样。

　　亥二、例差别

　　前受想行蕴及此识蕴，皆有过去未来现在内外等差别。如前广说。

　　这是第二科「例差别」。前面是说它们的自相；色蕴的自相、受、想、行、识的自相。这底下「例差别」，它不是一个孤独的事情，有各式各样的事情有差别的。

　　「前」边这个受蕴、想蕴、行蕴「及此识蕴」，「皆有」过去的不同、未来的不同、现在的不同、也有内外等、劣胜等的不同。「如前广说」像前面说了，前面说过了。

　　酉四、结

　　是名为蕴。

　　这就叫做「蕴」。这个五蕴就是这么解释。

　　申二、蕴善巧(分二科)　酉一、征

　　云何蕴善巧？

　　前面把这个「蕴」解释完了。现在这下面解释这蕴的智慧，善巧通达的智慧。第一科是「征」。怎么叫做「蕴善巧」呢？这是「征」。

　　下面第二科解释分二科，第一科「略」，略解释。

　　酉二、释(分二科)　戌一、略

　　谓善了知如所说蕴、种种差别性、非一众多性，除此法外更无所得、无所分别。是名略说蕴善巧义。

　　「谓善了知如所说蕴、种种差别性」，就是你这个人、你这位佛教徒，你能明白像所说的这个色、受、想、行、识「蕴」的「种种差别性」、「非一众多性」，「除此法外更无所得、无所分别」，你能这样明白。「是名略说蕴善巧义」，这是略说。

　　下边就广说，就是解释这个略说，分三科，第一科解释蕴的种种差别性，先「征」。

　　戌二、广(分三科)　亥一、蕴种种差别性(分二科)　天一、征

　　云何名蕴种种差别性？

　　这是问。下面第二科解释。

　　天二、释

　　谓色蕴异、受蕴异、乃至识蕴异，是名种种差别性。

　　「色蕴」有过去、现在、未来、若内、若外、若劣、若胜、有各式各样的差别。「受蕴」也是这样差别，乃至「识蕴」也有这样的差别，「是名种种差别性」。

　　这一句话解释完了。下面是第二科，第二科解释「蕴非一众多性」。

　　亥二、蕴非一众多性(分二科)　天一、征

　　云何名蕴非一众多性？

　　解释第二句，是这么意思。

　　天二、释(分二科)　地一、举色蕴(分三科)　玄一、标

　　谓色蕴非一众多品类。

　　玄二、释

　　大种所造差别故，去来今等、品类差别故。

　　「大种所造差别故」这样解释。这个色蕴怎么样「非一众多品类」呢？「大种所差别故」，大种有差别，所造也有差别，也是不一样的。「去来今等、品类差别故」，过去、现在、未来也是有品类的差别，…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…