..续本文上一页在心里面捣乱、心里面寂静了。「安隐无患」，无论什么时候心里面都是安隐的，没有灾患来苦恼他了。「修奢摩他毗钵舍那」，这三界的寂静不是自然的，是你要修奢摩他和毗钵舍那才可以，你才能达到这里，也就是修四念处、修无我观、修无常观、无我观。

　　洪二、作念能学

　　彼由修习多修习故，从余修道所断烦恼心得解脱。是故念言：于断随观离欲随观灭随观入息出息，我今能学断随观离欲随观灭随观入息出息。

　　这第二科「作念能学」。前面第一科是「重修解脱」，这是第二科「作念能学」。

　　「彼由修习多修习故」，他是得了初果以后，他要继续在入息出息上修四念处，修习又多修习，善修善习「多修习故」，「从余修道所断烦恼心得解脱」，从残余的修道所断的烦恼，就是刚才说的，他的心里面解脱了这一切烦恼。「是故念言：于断随观、离欲随观、灭随观」一个断、一个离欲、一个灭，这三种随观「入息出息」，「我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息出息」，他这件事能做到了。

　　亥二、结成无学

　　如是彼于见修所断一切烦恼皆永断故，成阿罗汉诸漏永尽。此后更无所应作事，于所决择已得究竟。

　　这是第二科「结成无学」。前面是有学见迹(显有学行)，现在成功，就是又修了十六胜行就成功了，就得到「无学」了。

　　「如是」像前面这一大段文，彼那个修行人对于见道所断一切烦恼，修道所断一切烦恼「皆永断故」，不是暂时地断。「成阿罗汉诸漏永尽」，一切烦恼都永久地灭尽了。「此后更无」所应作的事情了。「于所决择已得究竟」，在色受想行识上观察无常、无我的道理这个「抉择」，已经到究竟圆满的程度了，这叫「结成学无」。

　　地三、结

　　是名十六胜行。

　　这「十六胜行」到此说完了。

　　亥二、总结劝学

　　修习如是名为五种修习阿那波那念，多寻思行补特伽罗，应于是中正勤修学爱乐乘御。若于所缘有逡遽务有散乱者，于内各别应当亲近如是观行。

　　这是第二科「总结劝学」。前面是「别辨五种」；有算数修习…乃至到十六胜行的修习，一共是五种。「五种修习阿那波那念」这个法门是谁应该修习的呢？是「多寻思行补特伽罗」，就是妄想特别多的人。「应于是中正勤修学」，在这个法门里面你应该认真地、精进地学习。「爱乐乘御」，你要发欢喜心，要「乘御」就像坐这个车，就可以从凡夫地到涅槃地，就可以到那里面去了。

　　「若于所缘有逡遽务有散乱者」，若是你这个修行人修行的时候，或者你有欲寻思、恚寻思、亲里寻思、国土寻思有这些「逡遽」，就是心里面有贪瞋痴的这个分别心就是很逡忙，有这样散乱心的人。「于内各别应当亲近如是观行」，你应该修这个…；有欲寻思就是要修出离寻思，有恚寻思、有害寻思要修慈悲喜舍；就是这样子，各别地去亲近这样的观行的法门来对治它。

　　《披寻记》九二八页：

　　若于所缘有逡遽务等者：欲恚害等诸恶寻思令心遽务亦令散动，名有遽务及有散乱。

　　这样意思。

　　未二、显方便

　　若于此中勤修习者，寻思散动皆无所有；心于所缘速疾安住，深生爱乐。

　　第二「显方便」。若是你有这样的多寻思行的话，这样的人「若于此中勤修习者」，「寻思散动皆无所有」，这个杂乱的妄想就没有了，就对治出去了。「心于所缘速疾安住」，你的心在入息出息这里，就很快地就寂静住了。「深生爱乐」，这个时候有快乐出来，你心里面深深地「爱乐」这件事。

　　午三、结

　　是名第五多寻思行补特伽罗净行所缘。

　　这结束这一段。

　　辰四、结

　　如是总名净行所缘。

　　卯三、善巧所缘(分五科)　辰一、征

　　云何名为善巧所缘？

　　前面是「净行所缘」，这是第二科「净行所缘」。现在是第三科「善巧所缘」。第一科是「遍满所缘境事」，第二科「净行所缘」，第三科是「善巧所缘」。分五科，第一科「征」。怎么叫做「善巧所缘」呢？这是「征」。下面第二科是「标」。

　　辰二、标

　　谓此所缘略有五种。

　　这个「善巧所缘」有五种不同，这是「标」。下面列出来，那五种呢？

　　辰三、列

　　一蕴善巧。二界善巧。三处善巧。四缘起善巧。五处非处善巧。

　　「一蕴善巧」，第二是「界善巧」，第三是「处善巧」。这个「处善巧」，就是把眼耳鼻舌身意六根包括在内了，所以「根善巧」也在里面了。四是「缘起善巧」，五是「处非处善巧」；一共这五种善巧。这个「善巧」就是通达的智慧。

　　辰四、释(分二科)　 巳一、别辨相(分五科)　

　　午一、蕴善巧(分二科) 未一、征

　　蕴善巧者：云何蕴？云何蕴善巧？

　　下面第四科解释这五种善巧，分二科，第一科是别辨这五种善巧的相貌，分五科，第一科先解释「蕴善巧」，分二科，第一科「征」。

　　「蕴善巧」是什么呢？「蕴善巧者：云何蕴？」什么是蕴呢？「云何蕴？云何善巧？」这个蕴善巧分二个问题；怎么叫做「蕴」？怎么叫做「善巧」？这是「征」。

　　下面第二科解释，先解释什么叫做「蕴」，分四科，第一科「标」。

　　未二、释(分二科)　申一、蕴(分四科)　酉一、标

　　谓蕴有五。

　　酉二、列

　　则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　「则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴」这五种不同，这是列出来。

　　下面第三科解释，解释分二科，第一科解释「色蕴」分三科，第一科「征」。

　　酉三、释(分二科)　戌一、色蕴(分三科)　亥一、征

　　云何色蕴？

　　怎么叫做「色蕴」呢？这「蕴」就是，「蕴」者积聚的意思；这个地水火风，色就是物质一大堆，不是单纯一个的，很多的所以叫做「色蕴」。

　　亥二、释(分二科)　天一、出体性

　　谓诸所有色，一切皆是四大种、及四大种所造。

　　这下面就是解释，解释分二科，第一科「出体性」。「谓诸所有色」，所有的很多的色，「一切皆是四大种、及四大种所造」。什么是「色」呢？就是坚、湿、暖、动叫做「四大种」；这个「大」就是广大的意思，这个地水火风都是很广大的；这个「种」就是一切色法都是依此而成，所以它是「种」。「及四大种所造」，这个坚、湿、暖、动所造的，就是我们眼所见的这一切地水火风，是四大种所造，就是这个。譬如说我们的眼、耳、鼻、舌、身，这是四大种所造；我们的眼也有坚、湿、暖、动；耳、鼻、舌、身都有坚湿暖动。它们积聚起来成为眼、耳、鼻、舌、身、意的。这所见的一切的色、声、香、味也都是四大种所造，这一切法；这个「触」里面也有一部份。

　　这是第一科「出体性」。下面第二科「显差别」。

　　天二、显差别

　　此复若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近。

　　「此复若过去若未来若现在」，这个四大种及四大种所造是通于三世的；有过去的、有未来的、有现在的不同。「若内若外」，「内」就是我们的身体的四大种所造，「若外」就是这个生命体之外的所见的这一切的色法。「若粗若细」，这一切色法有粗有细的不同；「四大种」应该是精微的，「四大种所造」就是粗劣的。「若劣若胜」，你若是造了很多的恶业，很多的罪业所感得的「四大种、四大种所造」就是「劣」。如果是善业所招感的「四大种、四大种所造」那就是「殊胜」的；用善恶来分别。世间的就是「劣」，出世间的就是「殊胜」了，或者是这么说。「若远若近」，若过去、未来就是「远」，现在就是「近」了。

　　这个「色蕴」有这么多的差别，这是说「色蕴」的相貌是这样的。下面第三科「结」。

　　亥三、结

　　总名色蕴。

　　这么多的差别的色蕴，总而言之都叫做「色蕴」，这就这个意思。

　　戌二、余蕴(分二科)　 亥一、出体性(分四科)

　　天一、受蕴(分三科)　 地一、征

　　云何受蕴？

　　前面是「色蕴」。现在说「余蕴」，就是受、想、行、识蕴。「余蕴」里面分二科，第一科「出体性」分四科，第一科先说「受蕴」的体性，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「受蕴」呢？这是征。「云何受蕴？」是征。

　　下面第二科解释，分二科，第一科是分「三种」。

　　地二、释(分二科)　玄一、三种

　　谓或顺乐触为缘诸受，或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。

　　「顺乐触为缘诸受」这个就是乐受，「顺苦触为缘诸受」就是苦受，「不苦不乐触为缘诸受」就是不苦不乐受。这个「为缘」就是为所缘；你心以「乐触」为所缘、你就有乐受，以「苦触」为所缘那么你就有苦受，「不苦不乐触」就不苦不乐受。

　　这个「受蕴」这是三种不同；苦、乐、舍。下面第二科是「六种」受。

　　玄二、六种

　　复有六受身。则眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受。

　　「复有六受身」，这个六受的体性。「则眼触所生受，耳、鼻、舌、身、意触所生受」，这是约所依的六根来分别受的差别相，就是有六种了。

　　地三、结

　　总名受蕴。

　　总名为「受蕴」。这个受蕴，在众生的心情上倒是非常重要的，任何人都贪求这个乐受而去有种种行动、发起种种行动的。所以乐受是众生心之所求，也是众生的果报；你受乐受也是果报，受苦受也是果报。

　　天二、想蕴(分三科)　地一、征

　　云何想蕴？

　　下面是…

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