宙十、念制持心息

　　彼若有时见为掉举恶作盖覆障其心，由极于外住嚣举故，尔时于内安住寂静制持其心。是故念言：于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息。

　　这是十六特胜的「释其差别」，解释每一胜行的差别相的第十科「念制持心息」。

　　那位修行人「若」有的时候，感觉到它的内心「为掉举」、为「恶作」，这样的障碍「覆障其心」，遮覆障碍他的明静的清净心。为什么会这样呢？「由极于外住嚣举故」，由于那个修行人他失掉了正念，他心在外面、在色声香味触法的外面的境界上，安住在「嚣举」，这个「嚣」就是浮动，「举」也是浮动的意思；这个心在外面的境界上动乱，所以就有掉举恶作的这种障碍。

　　「尔时于内安住寂静制持其心」，那个时候这位修行人，他立刻地把心收回来，在入息出息在这个地方「安住寂静」，就是把这个掉举、恶作清除去、排遗出去了，心就寂静住。「制持其心」，就这样的来制伏住他这个掉举、恶作的这种虚妄分别心，用这个定力把它摄持住，叫它不要乱。「是故念言」，所以这位修行人他自己就这样地念：「于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息」，对于制持心这样功夫，把这个心安住在入息出息上，这件事我现在能学习「制持心入息出息」，我能这样学习。

　　这是第十。下面第十一科「念解脱心息」。

　　宙十一、念解脱心息

　　若时于心善修善习善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，于诸盖中心得清净。是故念言：于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。

　　「若时于心善修善习善多修习为因缘故」，他念这个入出息，他能够善修善习善多修习的原因。「令现行盖皆得远离」，使令这个五盖，我全部全面地能够远离了。「于诸盖中心得清净」，他的内心就对诸盖都消除了，所以他心里面明静而住。「是故念言：于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息」。

　　那么这第十一科，这表示这位修行人是把这个盖完全消除，以后不再有这件事了。

　　宙十二、念无常息(分二科)　洪一、标应断

　　彼于诸盖障修道者心已解脱，余有随眠复应当断。

　　前面那段是第十一科。下面这是第十二科「念无常息」分二科，第一科「标应断」。

　　「彼于诸盖障修道者」，那个修行人对于这个五盖能障碍修道人的心，这个时候的程度已经解脱了「诸盖障」。「余有随眠复应当断」，残余的、剩余的问题就是诸盖的「随眠」，就是贪欲、瞋恚还有种子储藏在他的身心里面，这个「随眠」还应该修学圣道，断灭了它。这是「标应断」，应断随眠。下面第二科「明作念」。

　　洪二、明作念

　　为断彼故起道现前。谓于诸行无常法性，极善精恳如理观察。是故念言：于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息。

　　「为断彼故」，为断彼随眠故「起道现前」，就是发起圣道，这个圣道的智慧让它现前。「谓于诸行无常法性，极善精恳」，那么这个「起道现前」是什么道呢？「谓于诸行无常法性」，就是这个色受想行识都是剎那剎那生灭变化的，这样的圣道「极善精恳」，他极能够精微地，「精」者微细，就是深入地去观察；「恳」是真实，很诚恳很真实的这样观察。「极善精恳，如理观察」，如这个无常的道理去观察思惟。「是故念言：于无常随观入息出息」，所以他心里面这样的念；就是把这个道理显现在心里面去思惟，就这样在心里面有这样的话：「于无常随观入息出息」，在这个入息出息上面修无常观，「我今能学无常随观入息出息」，他有这种能力；这表示说他能做这件事，能做如是观了。

　　这个「能做如是观」这件事，这话是这么说；但事实上怎么叫做「能学无常随观入息出息」呢？就是随时随地随各种因缘他这无常观能现前；观察色也是剎那剎那生灭，受想行识都是剎那剎那生灭，色声香味触法都是剎那剎那生灭，眼耳鼻舌身意都能剎那剎那生灭。由于此无常观的有力量就能调伏烦恼了，不再那么执着了，这就是这样意思。

　　前面说是有的时候掉举，有的时候恶作，有的时候昏沈睡眠，那么也有这个诸盖。掉举里面也有很多有贪欲、瞋恚，各式各样的这些事情。当然初果圣人是没有断贪烦恼、瞋烦恼，他还是有。但是这么多的盖有时候会现前，这些事情也同于凡夫；可见这十六胜行不全是圣人修的，也通于在凡夫的时候也可以修，也可以这样修习。所以前面忽然间执着有我、有我慢，说那是忘念了，忘掉了正念就会这样子，有这个问题。

　　宙十三、念断等息(分二科)　 洪一、重修解脱(分三科)

　　荒一、明渐次(分二科)　 日一、修瑜伽

　　又彼先时或依下三静虑、或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行。今依无常随观，复于毗钵舍那修瑜伽行。

　　这是第十三科「念断等息」分二科，第一科「重修解脱」又分三科，第一科「明渐次」分二科，第一科是「修瑜伽」。

　　「又彼先时」，又那位修行人在过去的时候，或者他是「依下三静虑」，就是初禅、二禅、三禅就是「下三静虑」；四禅不在内，因为四禅没有出入息不能修阿那波那念的。「或依未至依定」，或者这个修行人他没有得初禅、二禅、三禅，他祇是得未到地定，那么他修观的时候，他就以未至定为依止处修毗钵舍那观。他若是得了初禅、二禅、三禅，他就在初禅、二禅、三禅里面修毗钵舍那观，是这样意思。「已于奢摩他修瑜伽行」，他以前他已经修成功了奢摩他，这个「瑜伽行」就是相应行；就是奢摩他相应了，毗钵舍那相应了，都叫做「瑜伽行」。现在这一段文，是说他这个止；奢摩他修成功了。说他以前或者是修成功了三禅，或者他以前修成功了奢摩他未至定；修成功了未至定就是他以前修成功了奢摩他，一部份的奢摩他修成功了。

　　「今依无常随观，复于毗钵舍那修瑜伽行」，说现在这个时候，他修十六胜行的时候，他就「依无常随观」就是学习无常观，学习无常观不是在散乱心；「复于毗钵舍那修瑜伽行」，就是在奢摩他里面修这个无常观，修无常观的时候也叫做修「瑜伽行」，这样意思。这就是说他这个「修瑜伽行」是这样有程度的，不是散乱心。

　　日二、求解脱

　　如是以奢摩他毗钵舍那熏修心已，于诸界中从彼随眠而求解脱。

　　这第二科「求解脱」。第一科是说他以前成功了奢摩他；现在说是「求解脱」。

　　「如是」就是这一段文他成功了奢摩他，他就以奢摩他毗钵舍那这个止观，来「熏修」他的这个清净心，使令这个盖障都清除了。「于诸界中从彼随眠而求解脱」，于这个「诸界」里面，「从彼随眠」，从彼盖障的随眠种子而希求「解脱」；他「熏修」以奢摩他毗钵舍那这样修行的目的是什么呢？就是断除盖障的「随眠」，就是解脱盖障的种子，目的是这样子。

　　《披寻记》九二七页：

　　又彼先时或依下三静虑等者：由前已说第三静虑已上，于阿那波那念无有更修加行道理，是故此中唯说或依下三静虑，或依未至依定修瑜伽行。又前观察所生起心，亦说下三静虑及未至定为所依止，义与此同。

　　「又彼先时或依下三静虑等者：由前已说第三静虑以上，于阿那波那念无有更修加行的道理，是故此中唯说或依下三静虑，或依未至依定修瑜伽行。又前观察所生起心，亦说下三静虑」前面提过这件事。「及未至定为所依止，义与此同」，和这里面道理是一样的。

　　这是说「修瑜伽」、「求解脱」。下面第二科「辨诸界」。前面第一科说「渐次」，就是说他以前成就了奢摩他，现在在奢摩他里面修无常观的毗钵舍那，目的是从诸盖障的随眠求解脱，这样意思。下面是「辨诸界」分四科，第一科「征」。

　　荒二、辨诸界(分四科)　日一、征

　　云何诸界？

　　这个「诸界」是什么意思呢？这是「征」。下面是「标」。

　　日二、标

　　所谓三界。

　　就是三种界。下面列出来。

　　日三、列

　　一者断界。二者离欲界。三者灭界。

　　这叫做「三界」，这是列出来。下面第四科解释。

　　日四、释

　　见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。

　　什么叫做「断界」呢？是「见道所断一切行断，名为断界」，就是初入圣道，成就无我的智慧见到第一义谛，见到诸法寂灭相的时候，这时候断除去一切的烦恼心。一切烦恼心就是身见、戒取、疑这三种烦恼。这就叫做「断界」；从来也没有断过，现在是初开始断烦恼，所以名之为「断」。

　　「修道所断一切行断，名离欲界」，得了初果以后继续向前修学圣道，就断了五下分结里面那个贪、瞋，这时候就是「修道」。把贪瞋这二种烦恼断掉了的时候，就是「离欲界」了，就远离了欲界、就是超越了欲界到了色界了，这名「离欲界」。

　　「一切依灭，名为灭界」，这一切有漏种子都灭了。这「依」，一切有漏的种子叫做「依」；这个种子生现行；烦恼的现行依种子为所依。一切爱见的烦恼所依止的烦恼、所依止的种子全面的灭掉了，就是色界、无色界的烦恼，就是五上分结种子也灭了，这时候叫做「灭界」。这「断界」，一个「离欲界」，一个「灭界」。这叫做「灭界」。

　　这是解释「辨诸界」解释完了。下面第三科「修止观」。

　　荒三、修止观

　　思惟如是三界寂静、安隐无患，修奢摩他毗钵舍那。

　　前面是解释什么叫做「三界」。这以下才说修止观。

　　「思惟如是三界寂静」，说这位修行人他在奢摩他里面思惟这「三界」，断界、离欲界、灭界这三界「寂静」了，也就是把五下分结、五上分结全面的灭除了，这时候心里面是寂静了再没有烦恼贼捣乱，没有烦恼贼…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…