宙十、念製持心息

　　彼若有時見爲掉舉惡作蓋覆障其心，由極于外住囂舉故，爾時于內安住寂靜製持其心。是故念言：于製持心入息出息，我今能學製持心入息出息。

　　這是十六特勝的「釋其差別」，解釋每一勝行的差別相的第十科「念製持心息」。

　　那位修行人「若」有的時候，感覺到它的內心「爲掉舉」、爲「惡作」，這樣的障礙「覆障其心」，遮覆障礙他的明靜的清淨心。爲什麼會這樣呢？「由極于外住囂舉故」，由于那個修行人他失掉了正念，他心在外面、在色聲香味觸法的外面的境界上，安住在「囂舉」，這個「囂」就是浮動，「舉」也是浮動的意思；這個心在外面的境界上動亂，所以就有掉舉惡作的這種障礙。

　　「爾時于內安住寂靜製持其心」，那個時候這位修行人，他立刻地把心收回來，在入息出息在這個地方「安住寂靜」，就是把這個掉舉、惡作清除去、排遺出去了，心就寂靜住。「製持其心」，就這樣的來製伏住他這個掉舉、惡作的這種虛妄分別心，用這個定力把它攝持住，叫它不要亂。「是故念言」，所以這位修行人他自己就這樣地念：「于製持心入息出息，我今能學製持心入息出息」，對于製持心這樣功夫，把這個心安住在入息出息上，這件事我現在能學習「製持心入息出息」，我能這樣學習。

　　這是第十。下面第十一科「念解脫心息」。

　　宙十一、念解脫心息

　　若時于心善修善習善多修習爲因緣故，令現行蓋皆得遠離，于諸蓋中心得清淨。是故念言：于解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。

　　「若時于心善修善習善多修習爲因緣故」，他念這個入出息，他能夠善修善習善多修習的原因。「令現行蓋皆得遠離」，使令這個五蓋，我全部全面地能夠遠離了。「于諸蓋中心得清淨」，他的內心就對諸蓋都消除了，所以他心裏面明靜而住。「是故念言：于解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息」。

　　那麼這第十一科，這表示這位修行人是把這個蓋完全消除，以後不再有這件事了。

　　宙十二、念無常息(分二科)　洪一、標應斷

　　彼于諸蓋障修道者心已解脫，余有隨眠複應當斷。

　　前面那段是第十一科。下面這是第十二科「念無常息」分二科，第一科「標應斷」。

　　「彼于諸蓋障修道者」，那個修行人對于這個五蓋能障礙修道人的心，這個時候的程度已經解脫了「諸蓋障」。「余有隨眠複應當斷」，殘余的、剩余的問題就是諸蓋的「隨眠」，就是貪欲、瞋恚還有種子儲藏在他的身心裏面，這個「隨眠」還應該修學聖道，斷滅了它。這是「標應斷」，應斷隨眠。下面第二科「明作念」。

　　洪二、明作念

　　爲斷彼故起道現前。謂于諸行無常法性，極善精懇如理觀察。是故念言：于無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。

　　「爲斷彼故」，爲斷彼隨眠故「起道現前」，就是發起聖道，這個聖道的智慧讓它現前。「謂于諸行無常法性，極善精懇」，那麼這個「起道現前」是什麼道呢？「謂于諸行無常法性」，就是這個色受想行識都是剎那剎那生滅變化的，這樣的聖道「極善精懇」，他極能夠精微地，「精」者微細，就是深入地去觀察；「懇」是真實，很誠懇很真實的這樣觀察。「極善精懇，如理觀察」，如這個無常的道理去觀察思惟。「是故念言：于無常隨觀入息出息」，所以他心裏面這樣的念；就是把這個道理顯現在心裏面去思惟，就這樣在心裏面有這樣的話：「于無常隨觀入息出息」，在這個入息出息上面修無常觀，「我今能學無常隨觀入息出息」，他有這種能力；這表示說他能做這件事，能做如是觀了。

　　這個「能做如是觀」這件事，這話是這麼說；但事實上怎麼叫做「能學無常隨觀入息出息」呢？就是隨時隨地隨各種因緣他這無常觀能現前；觀察色也是剎那剎那生滅，受想行識都是剎那剎那生滅，色聲香味觸法都是剎那剎那生滅，眼耳鼻舌身意都能剎那剎那生滅。由于此無常觀的有力量就能調伏煩惱了，不再那麼執著了，這就是這樣意思。

　　前面說是有的時候掉舉，有的時候惡作，有的時候昏沈睡眠，那麼也有這個諸蓋。掉舉裏面也有很多有貪欲、瞋恚，各式各樣的這些事情。當然初果聖人是沒有斷貪煩惱、瞋煩惱，他還是有。但是這麼多的蓋有時候會現前，這些事情也同于凡夫；可見這十六勝行不全是聖人修的，也通于在凡夫的時候也可以修，也可以這樣修習。所以前面忽然間執著有我、有我慢，說那是忘念了，忘掉了正念就會這樣子，有這個問題。

　　宙十叁、念斷等息(分二科)　 洪一、重修解脫(分叁科)

　　荒一、明漸次(分二科)　 日一、修瑜伽

　　又彼先時或依下叁靜慮、或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行。今依無常隨觀，複于毗缽舍那修瑜伽行。

　　這是第十叁科「念斷等息」分二科，第一科「重修解脫」又分叁科，第一科「明漸次」分二科，第一科是「修瑜伽」。

　　「又彼先時」，又那位修行人在過去的時候，或者他是「依下叁靜慮」，就是初禅、二禅、叁禅就是「下叁靜慮」；四禅不在內，因爲四禅沒有出入息不能修阿那波那念的。「或依未至依定」，或者這個修行人他沒有得初禅、二禅、叁禅，他祇是得未到地定，那麼他修觀的時候，他就以未至定爲依止處修毗缽舍那觀。他若是得了初禅、二禅、叁禅，他就在初禅、二禅、叁禅裏面修毗缽舍那觀，是這樣意思。「已于奢摩他修瑜伽行」，他以前他已經修成功了奢摩他，這個「瑜伽行」就是相應行；就是奢摩他相應了，毗缽舍那相應了，都叫做「瑜伽行」。現在這一段文，是說他這個止；奢摩他修成功了。說他以前或者是修成功了叁禅，或者他以前修成功了奢摩他未至定；修成功了未至定就是他以前修成功了奢摩他，一部份的奢摩他修成功了。

　　「今依無常隨觀，複于毗缽舍那修瑜伽行」，說現在這個時候，他修十六勝行的時候，他就「依無常隨觀」就是學習無常觀，學習無常觀不是在散亂心；「複于毗缽舍那修瑜伽行」，就是在奢摩他裏面修這個無常觀，修無常觀的時候也叫做修「瑜伽行」，這樣意思。這就是說他這個「修瑜伽行」是這樣有程度的，不是散亂心。

　　日二、求解脫

　　如是以奢摩他毗缽舍那熏修心已，于諸界中從彼隨眠而求解脫。

　　這第二科「求解脫」。第一科是說他以前成功了奢摩他；現在說是「求解脫」。

　　「如是」就是這一段文他成功了奢摩他，他就以奢摩他毗缽舍那這個止觀，來「熏修」他的這個清淨心，使令這個蓋障都清除了。「于諸界中從彼隨眠而求解脫」，于這個「諸界」裏面，「從彼隨眠」，從彼蓋障的隨眠種子而希求「解脫」；他「熏修」以奢摩他毗缽舍那這樣修行的目的是什麼呢？就是斷除蓋障的「隨眠」，就是解脫蓋障的種子，目的是這樣子。

　　《披尋記》九二七頁：

　　又彼先時或依下叁靜慮等者：由前已說第叁靜慮已上，于阿那波那念無有更修加行道理，是故此中唯說或依下叁靜慮，或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心，亦說下叁靜慮及未至定爲所依止，義與此同。

　　「又彼先時或依下叁靜慮等者：由前已說第叁靜慮以上，于阿那波那念無有更修加行的道理，是故此中唯說或依下叁靜慮，或依未至依定修瑜伽行。又前觀察所生起心，亦說下叁靜慮」前面提過這件事。「及未至定爲所依止，義與此同」，和這裏面道理是一樣的。

　　這是說「修瑜伽」、「求解脫」。下面第二科「辨諸界」。前面第一科說「漸次」，就是說他以前成就了奢摩他，現在在奢摩他裏面修無常觀的毗缽舍那，目的是從諸蓋障的隨眠求解脫，這樣意思。下面是「辨諸界」分四科，第一科「征」。

　　荒二、辨諸界(分四科)　日一、征

　　雲何諸界？

　　這個「諸界」是什麼意思呢？這是「征」。下面是「標」。

　　日二、標

　　所謂叁界。

　　就是叁種界。下面列出來。

　　日叁、列

　　一者斷界。二者離欲界。叁者滅界。

　　這叫做「叁界」，這是列出來。下面第四科解釋。

　　日四、釋

　　見道所斷一切行斷，名爲斷界。修道所斷一切行斷，名離欲界。一切依滅，名爲滅界。

　　什麼叫做「斷界」呢？是「見道所斷一切行斷，名爲斷界」，就是初入聖道，成就無我的智慧見到第一義谛，見到諸法寂滅相的時候，這時候斷除去一切的煩惱心。一切煩惱心就是身見、戒取、疑這叁種煩惱。這就叫做「斷界」；從來也沒有斷過，現在是初開始斷煩惱，所以名之爲「斷」。

　　「修道所斷一切行斷，名離欲界」，得了初果以後繼續向前修學聖道，就斷了五下分結裏面那個貪、瞋，這時候就是「修道」。把貪瞋這二種煩惱斷掉了的時候，就是「離欲界」了，就遠離了欲界、就是超越了欲界到了色界了，這名「離欲界」。

　　「一切依滅，名爲滅界」，這一切有漏種子都滅了。這「依」，一切有漏的種子叫做「依」；這個種子生現行；煩惱的現行依種子爲所依。一切愛見的煩惱所依止的煩惱、所依止的種子全面的滅掉了，就是色界、無色界的煩惱，就是五上分結種子也滅了，這時候叫做「滅界」。這「斷界」，一個「離欲界」，一個「滅界」。這叫做「滅界」。

　　這是解釋「辨諸界」解釋完了。下面第叁科「修止觀」。

　　荒叁、修止觀

　　思惟如是叁界寂靜、安隱無患，修奢摩他毗缽舍那。

　　前面是解釋什麼叫做「叁界」。這以下才說修止觀。

　　「思惟如是叁界寂靜」，說這位修行人他在奢摩他裏面思惟這「叁界」，斷界、離欲界、滅界這叁界「寂靜」了，也就是把五下分結、五上分結全面的滅除了，這時候心裏面是寂靜了再沒有煩惱賊搗亂，沒有煩惱賊…

《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…