..續本文上一頁在心裏面搗亂、心裏面寂靜了。「安隱無患」，無論什麼時候心裏面都是安隱的，沒有災患來苦惱他了。「修奢摩他毗缽舍那」，這叁界的寂靜不是自然的，是你要修奢摩他和毗缽舍那才可以，你才能達到這裏，也就是修四念處、修無我觀、修無常觀、無我觀。
洪二、作念能學
彼由修習多修習故，從余修道所斷煩惱心得解脫。是故念言：于斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。
這第二科「作念能學」。前面第一科是「重修解脫」，這是第二科「作念能學」。
「彼由修習多修習故」，他是得了初果以後，他要繼續在入息出息上修四念處，修習又多修習，善修善習「多修習故」，「從余修道所斷煩惱心得解脫」，從殘余的修道所斷的煩惱，就是剛才說的，他的心裏面解脫了這一切煩惱。「是故念言：于斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀」一個斷、一個離欲、一個滅，這叁種隨觀「入息出息」，「我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息」，他這件事能做到了。
亥二、結成無學
如是彼于見修所斷一切煩惱皆永斷故，成阿羅漢諸漏永盡。此後更無所應作事，于所決擇已得究竟。
這是第二科「結成無學」。前面是有學見迹(顯有學行)，現在成功，就是又修了十六勝行就成功了，就得到「無學」了。
「如是」像前面這一大段文，彼那個修行人對于見道所斷一切煩惱，修道所斷一切煩惱「皆永斷故」，不是暫時地斷。「成阿羅漢諸漏永盡」，一切煩惱都永久地滅盡了。「此後更無」所應作的事情了。「于所決擇已得究竟」，在色受想行識上觀察無常、無我的道理這個「抉擇」，已經到究竟圓滿的程度了，這叫「結成學無」。
地叁、結
是名十六勝行。
這「十六勝行」到此說完了。
亥二、總結勸學
修習如是名爲五種修習阿那波那念，多尋思行補特伽羅，應于是中正勤修學愛樂乘禦。若于所緣有逡遽務有散亂者，于內各別應當親近如是觀行。
這是第二科「總結勸學」。前面是「別辨五種」；有算數修習…乃至到十六勝行的修習，一共是五種。「五種修習阿那波那念」這個法門是誰應該修習的呢？是「多尋思行補特伽羅」，就是妄想特別多的人。「應于是中正勤修學」，在這個法門裏面你應該認真地、精進地學習。「愛樂乘禦」，你要發歡喜心，要「乘禦」就像坐這個車，就可以從凡夫地到涅槃地，就可以到那裏面去了。
「若于所緣有逡遽務有散亂者」，若是你這個修行人修行的時候，或者你有欲尋思、恚尋思、親裏尋思、國土尋思有這些「逡遽」，就是心裏面有貪瞋癡的這個分別心就是很逡忙，有這樣散亂心的人。「于內各別應當親近如是觀行」，你應該修這個…；有欲尋思就是要修出離尋思，有恚尋思、有害尋思要修慈悲喜舍；就是這樣子，各別地去親近這樣的觀行的法門來對治它。
《披尋記》九二八頁：
若于所緣有逡遽務等者：欲恚害等諸惡尋思令心遽務亦令散動，名有遽務及有散亂。
這樣意思。
未二、顯方便
若于此中勤修習者，尋思散動皆無所有；心于所緣速疾安住，深生愛樂。
第二「顯方便」。若是你有這樣的多尋思行的話，這樣的人「若于此中勤修習者」，「尋思散動皆無所有」，這個雜亂的妄想就沒有了，就對治出去了。「心于所緣速疾安住」，你的心在入息出息這裏，就很快地就寂靜住了。「深生愛樂」，這個時候有快樂出來，你心裏面深深地「愛樂」這件事。
午叁、結
是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。
這結束這一段。
辰四、結
如是總名淨行所緣。
卯叁、善巧所緣(分五科) 辰一、征
雲何名爲善巧所緣？
前面是「淨行所緣」，這是第二科「淨行所緣」。現在是第叁科「善巧所緣」。第一科是「遍滿所緣境事」，第二科「淨行所緣」，第叁科是「善巧所緣」。分五科，第一科「征」。怎麼叫做「善巧所緣」呢？這是「征」。下面第二科是「標」。
辰二、標
謂此所緣略有五種。
這個「善巧所緣」有五種不同，這是「標」。下面列出來，那五種呢？
辰叁、列
一蘊善巧。二界善巧。叁處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。
「一蘊善巧」，第二是「界善巧」，第叁是「處善巧」。這個「處善巧」，就是把眼耳鼻舌身意六根包括在內了，所以「根善巧」也在裏面了。四是「緣起善巧」，五是「處非處善巧」；一共這五種善巧。這個「善巧」就是通達的智慧。
辰四、釋(分二科) 巳一、別辨相(分五科)
午一、蘊善巧(分二科) 未一、征
蘊善巧者：雲何蘊？雲何蘊善巧？
下面第四科解釋這五種善巧，分二科，第一科是別辨這五種善巧的相貌，分五科，第一科先解釋「蘊善巧」，分二科，第一科「征」。
「蘊善巧」是什麼呢？「蘊善巧者：雲何蘊？」什麼是蘊呢？「雲何蘊？雲何善巧？」這個蘊善巧分二個問題；怎麼叫做「蘊」？怎麼叫做「善巧」？這是「征」。
下面第二科解釋，先解釋什麼叫做「蘊」，分四科，第一科「標」。
未二、釋(分二科) 申一、蘊(分四科) 酉一、標
謂蘊有五。
酉二、列
則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
「則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」這五種不同，這是列出來。
下面第叁科解釋，解釋分二科，第一科解釋「色蘊」分叁科，第一科「征」。
酉叁、釋(分二科) 戌一、色蘊(分叁科) 亥一、征
雲何色蘊？
怎麼叫做「色蘊」呢？這「蘊」就是，「蘊」者積聚的意思；這個地水火風，色就是物質一大堆，不是單純一個的，很多的所以叫做「色蘊」。
亥二、釋(分二科) 天一、出體性
謂諸所有色，一切皆是四大種、及四大種所造。
這下面就是解釋，解釋分二科，第一科「出體性」。「謂諸所有色」，所有的很多的色，「一切皆是四大種、及四大種所造」。什麼是「色」呢？就是堅、濕、暖、動叫做「四大種」；這個「大」就是廣大的意思，這個地水火風都是很廣大的；這個「種」就是一切色法都是依此而成，所以它是「種」。「及四大種所造」，這個堅、濕、暖、動所造的，就是我們眼所見的這一切地水火風，是四大種所造，就是這個。譬如說我們的眼、耳、鼻、舌、身，這是四大種所造；我們的眼也有堅、濕、暖、動；耳、鼻、舌、身都有堅濕暖動。它們積聚起來成爲眼、耳、鼻、舌、身、意的。這所見的一切的色、聲、香、味也都是四大種所造，這一切法；這個「觸」裏面也有一部份。
這是第一科「出體性」。下面第二科「顯差別」。
天二、顯差別
此複若過去若未來若現在、若內若外、若粗若細、若劣若勝、若遠若近。
「此複若過去若未來若現在」，這個四大種及四大種所造是通于叁世的；有過去的、有未來的、有現在的不同。「若內若外」，「內」就是我們的身體的四大種所造，「若外」就是這個生命體之外的所見的這一切的色法。「若粗若細」，這一切色法有粗有細的不同；「四大種」應該是精微的，「四大種所造」就是粗劣的。「若劣若勝」，你若是造了很多的惡業，很多的罪業所感得的「四大種、四大種所造」就是「劣」。如果是善業所招感的「四大種、四大種所造」那就是「殊勝」的；用善惡來分別。世間的就是「劣」，出世間的就是「殊勝」了，或者是這麼說。「若遠若近」，若過去、未來就是「遠」，現在就是「近」了。
這個「色蘊」有這麼多的差別，這是說「色蘊」的相貌是這樣的。下面第叁科「結」。
亥叁、結
總名色蘊。
這麼多的差別的色蘊，總而言之都叫做「色蘊」，這就這個意思。
戌二、余蘊(分二科) 亥一、出體性(分四科)
天一、受蘊(分叁科) 地一、征
雲何受蘊？
前面是「色蘊」。現在說「余蘊」，就是受、想、行、識蘊。「余蘊」裏面分二科，第一科「出體性」分四科，第一科先說「受蘊」的體性，分叁科，第一科「征」。
怎麼叫做「受蘊」呢？這是征。「雲何受蘊？」是征。
下面第二科解釋，分二科，第一科是分「叁種」。
地二、釋(分二科) 玄一、叁種
謂或順樂觸爲緣諸受，或順苦觸爲緣諸受，或順不苦不樂觸爲緣諸受。
「順樂觸爲緣諸受」這個就是樂受，「順苦觸爲緣諸受」就是苦受，「不苦不樂觸爲緣諸受」就是不苦不樂受。這個「爲緣」就是爲所緣；你心以「樂觸」爲所緣、你就有樂受，以「苦觸」爲所緣那麼你就有苦受，「不苦不樂觸」就不苦不樂受。
這個「受蘊」這是叁種不同；苦、樂、舍。下面第二科是「六種」受。
玄二、六種
複有六受身。則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。
「複有六受身」，這個六受的體性。「則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受」，這是約所依的六根來分別受的差別相，就是有六種了。
地叁、結
總名受蘊。
總名爲「受蘊」。這個受蘊，在衆生的心情上倒是非常重要的，任何人都貪求這個樂受而去有種種行動、發起種種行動的。所以樂受是衆生心之所求，也是衆生的果報；你受樂受也是果報，受苦受也是果報。
天二、想蘊(分叁科) 地一、征
雲何想蘊？
下面是…
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