..續本文上一頁說「想蘊」，分叁科，第一科「征」。第二科解釋，怎麼叫做「想蘊」呢？
地二、釋(分二科) 玄一、有相等
謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想。
這第二科是解釋分二科，第一科是有相想等；又是「有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有無所有處想」這一共有多少想？有相想、無相想是二個。狹小想叁個，廣大想是四個，無量想是五個，無諸所有想是六個，六個想。看這個這《披尋記》有解釋。
《披尋記》九二九頁：
謂有相想等者：集論中說：何等有相想？謂除不善言說、無想界定、及有頂定想，所余諸想。何等無相想？謂所余想。何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。何等無諸所有無所有處想？謂能了無所有處想。(集論一卷四頁)此應准釋。
「謂有相想等者」：「《集論》中說」，《阿毗達磨集論》；有《雜集論》，還有《集論》，《雜集論》是解釋這個《集論》，都是無著菩薩造的。
「何等有相想？」什麼叫做有相想呢？「謂除不善言說、無想界定、及有頂定想，所余諸想」這就叫做「有相想」。「謂除不善言說」，就是不善于說話的人，就是小孩子、孩童、嬰孩他還不能說話。「除不善言說」，除掉這個不善言說；「不善言說」就是「無相想」。除掉了這個無相想就是有相想，是這樣意思。這個不善言說是無相想，就是小孩子他也能想，他心能接觸一切相的時候想，但是不知道是什麼？他接觸到光明的時候，他心取光明相的時候，但是不知道它的名字；色聲香味觸、眼耳鼻舌身意、乃至父親母親，他心裏面接觸這些相的時候，但是不知名字，所以他叫做「無相想」。
「無想界定」，這無想界定是什麼呢？其實無想界也就是「無相界」，就是涅槃，涅槃是離一切相了。這個「無想界定」就是得涅槃之前你要修「無想界定」，就是「無想界定」修這個定，就是無相叁昧了，修這個定爲因才能得涅槃，所以叫做「無想界定」；這也叫做「無相想」，這是超越了一切名言，那叫做「無相界定」是這樣意思。
「及有頂定想」，「有頂定」就是叁界之頂、非非想定。非非想定的時候他的心不明利，他不能安立種種差別相，他也是厭背了一切相但是還是有想，就是他這個心不明利的關系，這時候也叫做「無相想」。
那這樣說這個無相想有叁種；一個「不善言說」也叫做無相想，「無想界定」也叫做無相想，「及有頂定想」也叫做無相想。這個「不善言說」，這小孩子因爲沒學言語，他沒學這個名言所以他也無相想。這個無想界定，這是聖人，他超越了一切名言，他心裏面離一切分別，這是佛法中最殊勝的，叫「無相想」。「有頂定想」，這是他那個定力太深了，這毗缽舍那的觀太弱，所以他的心思不明利，他不能夠有這一切名言的相貌，所以也叫做「無相想」。
現在什麼叫做「有相想」呢？就是除掉了這叁種無相想「所余諸想」，叫做「有相想」。除掉了這叁種人之外，都叫做「有相想」。「何等無相想」？什麼叫做無相想呢？「謂所余想」，就是除掉了有相想之外，所余的這個想；那就是剛才說的那叁種無相想。這個有相想和無相想解釋完了。
什麼叫做「狹小想」呢？「何等小想？謂能了欲界想」，能明了欲界的事情的這樣的思想，這就叫做「狹小想」。「何等大想？謂能了色界想」，就是色界四禅的這種人，就叫做「大想」，「廣大想」。「何等無量想呢？謂能了空無邊處識無邊處想」，這就是無色界定的前二個定，這叫做「無量想」。「何等無諸所有無所有處想？謂能了無所有處想」，就是無色界定地的第叁個定，無所有處定；無所有處定就是，心裏面也不分別空，也不分別識，就分別無所有，這叫做「無所有處想」。那麼這解釋完了。(《集論》一卷四頁)「此應准釋」，這裏面說的准照《集論》說的來解釋。
什麼叫做「想蘊」？就是這麼多的想，這叫做「想蘊」。
玄二、六想身
複有六想身；則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想。
這是第二科「六想身」。什麼叫做「六想身」呢？「則眼觸所生想」，就是「眼觸所生想」，因眼、眼根接觸到色相生眼識，這個時候所了別的境界就是「眼觸所生想」。「耳、鼻、舌、身、意觸所生想」，這就是六想，都是因「觸」而生想。
地叁、結
總名想蘊。
這是「想蘊」結束了。下面第叁科「行蘊」，分叁科，第一科是「征」。
天叁、行蘊(分叁科) 地一、征
雲何行蘊？
雲何叫做「行蘊」呢？這是第一科。第二科解釋分二科，第一科「六思身」。
地二、釋(分二科) 玄一、六思身
謂六思身；則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。
什麼叫做「行蘊」？就是「六思身」就是「行蘊」；什麼叫做「六思身」呢？「則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思」，就是六根接觸到六塵，同時生出來六識，六識當然它也是觸到六境，這個時候心裏面要有所行動，這叫做六觸「所生思」。這個「思」呢？就是想要作善事、或者想要作惡事，心裏面有個目的；我要達到這個目的，要采取這樣的行動，或者是好的、或者是壞的、或者有罪、或者是有福的，那麼這就叫做「行蘊」。這「行」就指思心所說的，而實在這個思心所呢？不是單獨的。
玄二、所余法
複有所余，除受及想諸心法等。
這第二科「所余法」。「複有所余」，除了思心所之外還有剩余的；剩余的是什麼呢？「除受及想」，所有的心所法裏邊除了這個「受」和「想」；前面已經有受蘊、有想蘊了，所以把這兩個心所法除掉之外，其余的「諸心法等」。
地叁、結
總名行蘊。
總起來，總加起來叫做「行蘊」。
如果你這個思心所想要達成這個目的；想要作惡事，所有的煩惱心所都來了。說想要作善事，那一切的善心所都來了；這就是「諸心法等」。這總合起來名爲「行蘊」。但是這麼多的心所法裏邊以「思心所」爲導首，爲導爲首；它是個領導者，大家都同它合作來作成一件事，把這件事做成功了，或者是沒做成功失敗了，這叫做「行蘊」。
天四、識蘊(分叁科) 地一、征
雲何識蘊？
這是第四科，這裏分叁科，第一科是「征」。怎麼叫做「識蘊」呢？
下面第二科解釋，分二科，第一科是「叁種」。
地二、釋(分二科) 玄一、叁種
謂心、意、識。
就是「識蘊」有叁種不同；一個「心」、一個「意」、一個「識」。這個「心」是集起義。「意」可以當依止義，或者是當思量義。「識」是了別的意思，這樣意思。這是我們以前解釋過了。
玄二、六種
複有六識身，則眼識、耳、鼻、舌、身、意識。
前面是叁種解釋，現在說有六種解釋。「複有六識」的體性，「則眼識、耳、鼻、舌、身、意識」。
地叁、結
總名識蘊。
總名爲「識蘊」，是這樣。
亥二、例差別
前受想行蘊及此識蘊，皆有過去未來現在內外等差別。如前廣說。
這是第二科「例差別」。前面是說它們的自相；色蘊的自相、受、想、行、識的自相。這底下「例差別」，它不是一個孤獨的事情，有各式各樣的事情有差別的。
「前」邊這個受蘊、想蘊、行蘊「及此識蘊」，「皆有」過去的不同、未來的不同、現在的不同、也有內外等、劣勝等的不同。「如前廣說」像前面說了，前面說過了。
酉四、結
是名爲蘊。
這就叫做「蘊」。這個五蘊就是這麼解釋。
申二、蘊善巧(分二科) 酉一、征
雲何蘊善巧？
前面把這個「蘊」解釋完了。現在這下面解釋這蘊的智慧，善巧通達的智慧。第一科是「征」。怎麼叫做「蘊善巧」呢？這是「征」。
下面第二科解釋分二科，第一科「略」，略解釋。
酉二、釋(分二科) 戌一、略
謂善了知如所說蘊、種種差別性、非一衆多性，除此法外更無所得、無所分別。是名略說蘊善巧義。
「謂善了知如所說蘊、種種差別性」，就是你這個人、你這位佛教徒，你能明白像所說的這個色、受、想、行、識「蘊」的「種種差別性」、「非一衆多性」，「除此法外更無所得、無所分別」，你能這樣明白。「是名略說蘊善巧義」，這是略說。
下邊就廣說，就是解釋這個略說，分叁科，第一科解釋蘊的種種差別性，先「征」。
戌二、廣(分叁科) 亥一、蘊種種差別性(分二科) 天一、征
雲何名蘊種種差別性？
這是問。下面第二科解釋。
天二、釋
謂色蘊異、受蘊異、乃至識蘊異，是名種種差別性。
「色蘊」有過去、現在、未來、若內、若外、若劣、若勝、有各式各樣的差別。「受蘊」也是這樣差別，乃至「識蘊」也有這樣的差別，「是名種種差別性」。
這一句話解釋完了。下面是第二科，第二科解釋「蘊非一衆多性」。
亥二、蘊非一衆多性(分二科) 天一、征
雲何名蘊非一衆多性？
解釋第二句，是這麼意思。
天二、釋(分二科) 地一、舉色蘊(分叁科) 玄一、標
謂色蘊非一衆多品類。
玄二、釋
大種所造差別故，去來今等、品類差別故。
「大種所造差別故」這樣解釋。這個色蘊怎麼樣「非一衆多品類」呢？「大種所差別故」，大種有差別，所造也有差別，也是不一樣的。「去來今等、品類差別故」，過去、現在、未來也是有品類的差別，…
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