..续本文上一页是所有的善法都做不来了，所以是「诸根衰退」。第四个是「受用境界衰退故」，你的六根都差劲了，你想要受用色声香味触，那不行了；看这个饺子很好吃，但是吃不来了，是「受用境界衰退故」。「五、寿量衰退故」，老到来以后，那就是来日不多了，就是要死了，所以「寿量衰退故」。所以这是老苦，老苦有这五种不同。
「病苦」也有五种相貌，那五种呢？「一、身性变坏故」，「身性」就是地水火风互相冲突，就是完全不健康了，所以这是一种，常常就是这里痛、那里痛。「二、忧苦增长多住故」，这个病苦来了的时候；前面「身性变坏」是指色法说，指地水火风说；这「忧苦」指你的意根，指你的意识说的，很多的「忧苦增长多住故」，多数住在忧苦里边，心情不快乐。「三、于可意境不喜受用故」，这个满意的境界应该是欢喜受用，现在不欢喜；就是病来了的时候，不行、受不了，不能坐那儿去受用这些可意的事情了。「四、于不可意境非其所欲强受用故」，「不可意」的事情，不是自己欢喜的非要受用不可；像到医院去，那些苦恼的境界你不受？不受也得受，是这样意思，「非其所欲强受用故」。「五、能令命根速离坏故」，这个病来了的时候，能令你的寿命很快地就失掉了，就可能接近死亡了，这样意思，有这种可能。这是病苦的相貌。
「死苦五相者：一、离别所爱的盛财宝故」，死亡的时候，你有很多的财富，这个「盛财宝」，「盛」就是很多的意思；或者是令你欢喜的，就叫做「盛」；这与你相离别了，这是一种苦恼。「离别所爱盛朋友故」，很多的好朋友也要离别了。「三、离别所爱盛眷属故」，你亲爱的人也要离别了，也是苦恼。「四、离别所爱盛自身故」，最后离别了自己的身体，自己的身体是自己所最爱的，现在死亡了的时候也要离别了。「五、于命终时备受种种极重的忧苦」，前面四种可爱的事情都离别了，内心里面有很多很多地、很极重的忧苦，这是第五种。
「怨憎会苦五相者：一、与彼会生忧苦故」，自己的怨家，自己所憎恨的人，同他要聚会在一起也有五种苦，第一个是「与彼会」心里面就不欢喜，心里面就苦恼。「二、治罚畏所依止故」，因为大家是有仇恨，见着面就想要伤害对方，所以心里面也是很苦恼，恐怕对方治罚我，我心里面很苦恼，是「治罚畏所依止故」；这「怨憎会」就会出现这件事。「三、恶名畏所依止故」，大家有怨恨就是互相说坏话，使令他不名誉，这也是苦恼。「四、苦逼迫命终怖畏所依止故」，这个怨憎会苦能逼迫他，这种苦恼逼迫他，使令他有命终的怖畏，会受到死亡了。「五、越正法恶趣怖畏所依止故」，因为大家都恨，就容易做恶事，互相伤害对方就是超越了正法，就是犯了戒了。这样子造了罪的时候，这个罪业使令这个人会到三恶道去，还有这种怖畏。当然这是佛教徒相信有三恶道，所以就有这种恐怖「所依止故」。这是怨憎会的五种怖畏。
「爱别离苦五相者：谓不与彼会生愁恼故」，不与所爱的人聚会在一起心里面就是苦恼，这是一种苦。「由此因缘生怨叹故」，前面只是说内心的愁苦，现在「生怨叹」把内心的愁苦表现在言语上，这就叫「生怨叹故」。「由此因缘身扰恼故」，由「不与彼会」，这个身体是苦恼。「念彼众德思恋因缘意热恼故」；「念彼众德」就心里面忆念所爱的人有种种的好、种种的功德，思恋他就想要同他聚会，但是又不能聚会心里面「热恼」，也就是苦恼。「应受用等有所阙故」，如果聚会在一起有种种受用；现在不能聚会，所以「应受用」的事情有所不足，不足就不能受用，这是这个苦恼。
「如爱别离苦，求不得苦，当知亦尔」。「爱别离苦」有这五种不同，那么「求不得苦」也是这样，也是一样，也是「求不得生愁恼、由此因缘生怨叹故、由此因缘身扰恼故、念彼众德思恋因缘意热恼故、应受用等有所阙故」，这求不得也是这样子。前面这是爱别离，其他的譬如说：或者是求财，求财而求不得，也有这五种苦恼。
「五取蕴苦五相者：谓生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、坏苦器故、行苦性故」，有这五种不同。「生苦器故」，这「器」这个字，有所承受叫做「器」。我们这个色受想行识五取蕴，它是能生出来种种苦的器；现在只是这个器，有这么一个器，苦还没出现，但是这个器是能生出来种种苦的，所以叫做「生苦器故」。「依生苦器故」，就是生出来种种苦以后，这个苦在那里？也还在色受想行识上，所以叫「依生苦器故」。「苦苦器故」，「苦苦」也是在这里。「坏苦器故」，也能生出来「坏苦」，坏苦也是住在这里。「行苦性故」，这色受想行识，他是属于行苦的这一部份。「如决择分说」(陵本六十一卷一十四页)。
四谛里面的「苦圣谛」，什么叫做「苦圣谛」？就是「八苦」叫做苦圣谛。这是把这「苦圣谛」解释完了。下面是「集圣谛」。
酉二、集圣谛
云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。
这个「集圣谛」就是能聚集众苦，他有力量能把这苦集聚出来，所以叫做「集圣谛」。通常说是爱烦恼和见烦恼都是叫做「集谛」；但是这上面说出四种爱，以爱为「集圣谛」。「谓若爱、若后有爱」，这「若爱」这个爱，就是爱着自身，爱着自己现在这个生命，这里面表示包括着我爱，执着有我，就是那个见烦恼，包括这个在内。「若后有爱」，这个「后」就是现在的生命以后还有生命，对于那个生命也是有爱，爱着那个生命。当然我们佛教徒相信有因果、相信有未来的生命，就会有这样的分别：我对我现在的生命不满意，我现在这个色受想行识我不满意，我希望将来的生命好过现在；那么那就是后有爱了。所以有的人愿意做功德，希望将来的生命好一点，那这叫作「后有爱」。
「若喜贪俱行爱」，前面这个爱和后有爱都是我爱；爱着自己。下边这两个爱是我所爱。「若喜贪俱行爱」，就是欢喜这个境界，欢喜这个色声香味触；对于色声香味触有爱着，「贪」者着也。「俱行爱」，这个「俱」是什么意思呢？就是所喜贪的境界和你内心的喜贪同时出现了，那么叫做「喜贪俱行爱」。「若彼彼喜乐爱」就是没有出现。这话意思就是属于你的了，你所爱的色声香味触是属于你的，你随时可以享受，这叫做「喜贪俱行爱」。「若彼彼喜乐爱等」，就是不属于你的，但是你也是爱，你也是有喜有乐，但是你不能「俱」，因为不属于你的，但是你还是有喜乐，一样一样的喜乐的境界你欢喜它，这也是个爱。或者说「喜贪俱行爱」是现在，「若彼彼喜乐爱」是过去的和未来的，这两种是我所爱。前面是我爱、我所爱，加起来「名集圣谛」，这就叫做「集谛」。因为有爱才有苦，如果没有爱就没有苦了，但是人非爱不可，所以非有苦不可。
《披寻记》九三三页：
谓若爱若后有爱等者：决择分说：爱云何？谓于自体亲昵藏护。后有爱云何？谓求当来自体差别。喜贪俱行爱云何？谓于现前或于已得可爱色声香味触法起贪着爱。彼彼希望爱云何？谓于所爱色等起希求爱。(陵本五十五卷十三页)此应准释。
「谓若爱若后有爱等者：决择分说：爱云何？」什么叫做爱呢？「谓于自体亲昵藏护」，谓于你自己的身体、自己的色受想行识，这是你最亲近的一样、最亲近的事情。「藏护」，就是保护他，不要冻着、不要饿着、也不要辛苦这些事，保护他。「后有爱云何？谓求当来自体差别」，就是希望将来的身体要怎么怎么好，我希望他怎么怎么好，这就叫做后有爱，实在也是对于自己身体的爱，但是和前面自体爱，有现在、有未来的不同，所以叫做差别。「喜贪俱行爱云何？谓于现前或于已得可爱色声香味触法起贪着爱」，就是你所爱的境界显现在你的前面，或者是你已经得到了「可爱的色声香味触法」，起贪着爱，这是「喜贪俱行爱」。下面「彼彼希望爱云何？谓于所爱的色等起希求爱」，这就是没有现前，或者不是你已经得到的，对于这种境界你满意的你「起希求爱」。这是(陵本五十五卷十三页)有解释，「此应准释」。
酉三、灭圣谛
云何灭圣谛？谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛。
前面苦谛、集谛解释完了。所以这记忆力非常重要，让你讲什么叫做苦谛？什么叫做集谛，你若把这一段文讲，就讲得满好的了；若是忘记了，忘记不行，你讲不来。
现在第三个，什么叫做「灭圣谛」？「谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛」，就是前面说四种爱「无余断灭」，就是全部没有剩余的、全部的灭掉了，就是没有我爱也没有我所爱，这个时候就是灭圣谛。这个「爱」是苦之因，苦的因灭掉了，苦的果也没有了。苦的果没有了是什么呢？无色受想行识了，无眼耳鼻舌身意了，这是一个不生不灭的境界，那就叫做「灭圣谛」，这是「谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛」。
若是像《心经》上这样讲，「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意」这就是一个毕竟空的境界，毕竟空就是「灭圣谛」。若是大乘佛法直接观色受想行识毕竟空，直接就悟入这「灭圣谛」了。小乘佛法他不观自性空，就观这无常灭，观无常灭就是观这无明灭则行灭，识灭则名色灭，…乃至生灭则老死灭，这时候就悟入于寂灭的境界，那叫做「灭圣谛」。「即此爱等无余断灭」，就是所爱的境界灭了，爱的心就没有了，那叫作「灭圣谛」。
酉四、道圣谛
云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。
这是第四段「道圣谛」。「谓八支等圣道，名道圣谛」，「八支」就是八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进，这就是八支道。这个「等」就是四念处」，这三十七道品一开始四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，这个就叫做「圣道谛」。你修这个八正道…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…