..續本文上一頁是所有的善法都做不來了，所以是「諸根衰退」。第四個是「受用境界衰退故」，你的六根都差勁了，你想要受用色聲香味觸，那不行了；看這個餃子很好吃，但是吃不來了，是「受用境界衰退故」。「五、壽量衰退故」，老到來以後，那就是來日不多了，就是要死了，所以「壽量衰退故」。所以這是老苦，老苦有這五種不同。
「病苦」也有五種相貌，那五種呢？「一、身性變壞故」，「身性」就是地水火風互相沖突，就是完全不健康了，所以這是一種，常常就是這裏痛、那裏痛。「二、憂苦增長多住故」，這個病苦來了的時候；前面「身性變壞」是指色法說，指地水火風說；這「憂苦」指你的意根，指你的意識說的，很多的「憂苦增長多住故」，多數住在憂苦裏邊，心情不快樂。「叁、于可意境不喜受用故」，這個滿意的境界應該是歡喜受用，現在不歡喜；就是病來了的時候，不行、受不了，不能坐那兒去受用這些可意的事情了。「四、于不可意境非其所欲強受用故」，「不可意」的事情，不是自己歡喜的非要受用不可；像到醫院去，那些苦惱的境界你不受？不受也得受，是這樣意思，「非其所欲強受用故」。「五、能令命根速離壞故」，這個病來了的時候，能令你的壽命很快地就失掉了，就可能接近死亡了，這樣意思，有這種可能。這是病苦的相貌。
「死苦五相者：一、離別所愛的盛財寶故」，死亡的時候，你有很多的財富，這個「盛財寶」，「盛」就是很多的意思；或者是令你歡喜的，就叫做「盛」；這與你相離別了，這是一種苦惱。「離別所愛盛朋友故」，很多的好朋友也要離別了。「叁、離別所愛盛眷屬故」，你親愛的人也要離別了，也是苦惱。「四、離別所愛盛自身故」，最後離別了自己的身體，自己的身體是自己所最愛的，現在死亡了的時候也要離別了。「五、于命終時備受種種極重的憂苦」，前面四種可愛的事情都離別了，內心裏面有很多很多地、很極重的憂苦，這是第五種。
「怨憎會苦五相者：一、與彼會生憂苦故」，自己的怨家，自己所憎恨的人，同他要聚會在一起也有五種苦，第一個是「與彼會」心裏面就不歡喜，心裏面就苦惱。「二、治罰畏所依止故」，因爲大家是有仇恨，見著面就想要傷害對方，所以心裏面也是很苦惱，恐怕對方治罰我，我心裏面很苦惱，是「治罰畏所依止故」；這「怨憎會」就會出現這件事。「叁、惡名畏所依止故」，大家有怨恨就是互相說壞話，使令他不名譽，這也是苦惱。「四、苦逼迫命終怖畏所依止故」，這個怨憎會苦能逼迫他，這種苦惱逼迫他，使令他有命終的怖畏，會受到死亡了。「五、越正法惡趣怖畏所依止故」，因爲大家都恨，就容易做惡事，互相傷害對方就是超越了正法，就是犯了戒了。這樣子造了罪的時候，這個罪業使令這個人會到叁惡道去，還有這種怖畏。當然這是佛教徒相信有叁惡道，所以就有這種恐怖「所依止故」。這是怨憎會的五種怖畏。
「愛別離苦五相者：謂不與彼會生愁惱故」，不與所愛的人聚會在一起心裏面就是苦惱，這是一種苦。「由此因緣生怨歎故」，前面只是說內心的愁苦，現在「生怨歎」把內心的愁苦表現在言語上，這就叫「生怨歎故」。「由此因緣身擾惱故」，由「不與彼會」，這個身體是苦惱。「念彼衆德思戀因緣意熱惱故」；「念彼衆德」就心裏面憶念所愛的人有種種的好、種種的功德，思戀他就想要同他聚會，但是又不能聚會心裏面「熱惱」，也就是苦惱。「應受用等有所阙故」，如果聚會在一起有種種受用；現在不能聚會，所以「應受用」的事情有所不足，不足就不能受用，這是這個苦惱。
「如愛別離苦，求不得苦，當知亦爾」。「愛別離苦」有這五種不同，那麼「求不得苦」也是這樣，也是一樣，也是「求不得生愁惱、由此因緣生怨歎故、由此因緣身擾惱故、念彼衆德思戀因緣意熱惱故、應受用等有所阙故」，這求不得也是這樣子。前面這是愛別離，其他的譬如說：或者是求財，求財而求不得，也有這五種苦惱。
「五取蘊苦五相者：謂生苦器故、依生苦器故、苦苦器故、壞苦器故、行苦性故」，有這五種不同。「生苦器故」，這「器」這個字，有所承受叫做「器」。我們這個色受想行識五取蘊，它是能生出來種種苦的器；現在只是這個器，有這麼一個器，苦還沒出現，但是這個器是能生出來種種苦的，所以叫做「生苦器故」。「依生苦器故」，就是生出來種種苦以後，這個苦在那裏？也還在色受想行識上，所以叫「依生苦器故」。「苦苦器故」，「苦苦」也是在這裏。「壞苦器故」，也能生出來「壞苦」，壞苦也是住在這裏。「行苦性故」，這色受想行識，他是屬于行苦的這一部份。「如決擇分說」(陵本六十一卷一十四頁)。
四谛裏面的「苦聖谛」，什麼叫做「苦聖谛」？就是「八苦」叫做苦聖谛。這是把這「苦聖谛」解釋完了。下面是「集聖谛」。
酉二、集聖谛
雲何集聖谛？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖谛。
這個「集聖谛」就是能聚集衆苦，他有力量能把這苦集聚出來，所以叫做「集聖谛」。通常說是愛煩惱和見煩惱都是叫做「集谛」；但是這上面說出四種愛，以愛爲「集聖谛」。「謂若愛、若後有愛」，這「若愛」這個愛，就是愛著自身，愛著自己現在這個生命，這裏面表示包括著我愛，執著有我，就是那個見煩惱，包括這個在內。「若後有愛」，這個「後」就是現在的生命以後還有生命，對于那個生命也是有愛，愛著那個生命。當然我們佛教徒相信有因果、相信有未來的生命，就會有這樣的分別：我對我現在的生命不滿意，我現在這個色受想行識我不滿意，我希望將來的生命好過現在；那麼那就是後有愛了。所以有的人願意做功德，希望將來的生命好一點，那這叫作「後有愛」。
「若喜貪俱行愛」，前面這個愛和後有愛都是我愛；愛著自己。下邊這兩個愛是我所愛。「若喜貪俱行愛」，就是歡喜這個境界，歡喜這個色聲香味觸；對于色聲香味觸有愛著，「貪」者著也。「俱行愛」，這個「俱」是什麼意思呢？就是所喜貪的境界和你內心的喜貪同時出現了，那麼叫做「喜貪俱行愛」。「若彼彼喜樂愛」就是沒有出現。這話意思就是屬于你的了，你所愛的色聲香味觸是屬于你的，你隨時可以享受，這叫做「喜貪俱行愛」。「若彼彼喜樂愛等」，就是不屬于你的，但是你也是愛，你也是有喜有樂，但是你不能「俱」，因爲不屬于你的，但是你還是有喜樂，一樣一樣的喜樂的境界你歡喜它，這也是個愛。或者說「喜貪俱行愛」是現在，「若彼彼喜樂愛」是過去的和未來的，這兩種是我所愛。前面是我愛、我所愛，加起來「名集聖谛」，這就叫做「集谛」。因爲有愛才有苦，如果沒有愛就沒有苦了，但是人非愛不可，所以非有苦不可。
《披尋記》九叁叁頁：
謂若愛若後有愛等者：決擇分說：愛雲何？謂于自體親昵藏護。後有愛雲何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何？謂于現前或于已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。彼彼希望愛雲何？謂于所愛色等起希求愛。(陵本五十五卷十叁頁)此應准釋。
「謂若愛若後有愛等者：決擇分說：愛雲何？」什麼叫做愛呢？「謂于自體親昵藏護」，謂于你自己的身體、自己的色受想行識，這是你最親近的一樣、最親近的事情。「藏護」，就是保護他，不要凍著、不要餓著、也不要辛苦這些事，保護他。「後有愛雲何？謂求當來自體差別」，就是希望將來的身體要怎麼怎麼好，我希望他怎麼怎麼好，這就叫做後有愛，實在也是對于自己身體的愛，但是和前面自體愛，有現在、有未來的不同，所以叫做差別。「喜貪俱行愛雲何？謂于現前或于已得可愛色聲香味觸法起貪著愛」，就是你所愛的境界顯現在你的前面，或者是你已經得到了「可愛的色聲香味觸法」，起貪著愛，這是「喜貪俱行愛」。下面「彼彼希望愛雲何？謂于所愛的色等起希求愛」，這就是沒有現前，或者不是你已經得到的，對于這種境界你滿意的你「起希求愛」。這是(陵本五十五卷十叁頁)有解釋，「此應准釋」。
酉叁、滅聖谛
雲何滅聖谛？謂即此愛等無余斷滅，名滅聖谛。
前面苦谛、集谛解釋完了。所以這記憶力非常重要，讓你講什麼叫做苦谛？什麼叫做集谛，你若把這一段文講，就講得滿好的了；若是忘記了，忘記不行，你講不來。
現在第叁個，什麼叫做「滅聖谛」？「謂即此愛等無余斷滅，名滅聖谛」，就是前面說四種愛「無余斷滅」，就是全部沒有剩余的、全部的滅掉了，就是沒有我愛也沒有我所愛，這個時候就是滅聖谛。這個「愛」是苦之因，苦的因滅掉了，苦的果也沒有了。苦的果沒有了是什麼呢？無色受想行識了，無眼耳鼻舌身意了，這是一個不生不滅的境界，那就叫做「滅聖谛」，這是「謂即此愛等無余斷滅，名滅聖谛」。
若是像《心經》上這樣講，「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意」這就是一個畢竟空的境界，畢竟空就是「滅聖谛」。若是大乘佛法直接觀色受想行識畢竟空，直接就悟入這「滅聖谛」了。小乘佛法他不觀自性空，就觀這無常滅，觀無常滅就是觀這無明滅則行滅，識滅則名色滅，…乃至生滅則老死滅，這時候就悟入于寂滅的境界，那叫做「滅聖谛」。「即此愛等無余斷滅」，就是所愛的境界滅了，愛的心就沒有了，那叫作「滅聖谛」。
酉四、道聖谛
雲何道聖谛？謂八支等聖道，名道聖谛。
這是第四段「道聖谛」。「謂八支等聖道，名道聖谛」，「八支」就是八聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正定、正精進，這就是八支道。這個「等」就是四念處」，這叁十七道品一開始四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這個就叫做「聖道谛」。你修這個八正道…
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…