..續本文上一頁、修四念處，你就能夠滅除去這個愛，滅除我愛、我所愛，就證悟了「滅聖谛」了，那就是聖人。開始是初果，二果、叁果、四果，這個時候就成爲聖人了。
如果我們知道什麼是苦谛？什麼是集谛？什麼是滅谛？什麼是道谛？這只是在文字上這樣學習一下，你若不這樣修行、只是口頭講一講；若是你肯修學八正道，那就能成就滅除苦、集二谛而得到「滅聖谛」，那就是聖人了。
申二、總(分叁科) 酉一、明建立(分二科) 戌一、標
當知此中依黑品白品果因建立故，建立四聖谛。
這下邊第二科是「總」；前邊是「別」，就是苦谛、集谛、滅谛、道谛，一谛一谛個別的解釋，現在總在一起再解釋。分叁科，第一科「明建立」，建立這四谛的因緣。分二科，第一科是「標」。
「當知此中」，你要注意，這裏面這個四聖谛是依這黑品、和白品、和果、和因來安立這四谛的，故建立這四聖谛。這是「標」，下邊解釋。
戌二、釋
謂苦谛是黑品果，集谛是黑品因，滅谛是白品果，道谛是白品因。能得、能證故。
「謂苦谛是黑品果」，這「苦谛」是令人苦惱、令人不如意的事情，所以用「黑」字來表示；這「品」者，類也；黑這一類的果，令人苦惱的果。「集谛是黑品因」這個集谛是黑品果的因，有因就有果，果是由因來的。「滅谛是白品果」，這個滅谛是清淨令人安樂自在的這一類的，就是佛教徒修學聖道所成就的果就是「滅谛」。
這上面這個事情；我們人的分別，我們願意有神通，願意有宿命通、有天眼通，這些事情。但是這佛法裏邊先告訴你這個滅谛，告訴你要得這個滅谛。滅谛就是無眼耳鼻舌身意，無色受想行識，不住色生心，不住聲香味觸法生心，心裏面離一切相；若有所緣境，也就有能緣的分別心。現在這個所緣的境界不可得了，能緣的分別心也不起了，這個時候無能、無所，是個畢竟空不生不滅的境界；這是我們的果。這佛教徒，我們學習佛法久了，和初開始學習佛法的人應該是不一樣。如果是初開始學習佛法，佛教徒修學老半天、修學了多少生，最後得的個果是一無所有，你歡喜嗎？你歡喜這個果嗎？但是世間上的人，在學校裏學了很多的知識，學習了很多的本事，學習了很多的能力，然後在世間上做事，成就越來越多，一二叁四五……沒辦法計算了，很多的房地産，很多很多如意的事情是越來越多；這佛教徒所修行的成就，這「滅谛」是果，一無所有，你歡喜不歡喜？但是這個事可是有事情的。
「滅谛是白品果，道谛是白品因」；「道谛是白品因」就是得滅谛果的一個因緣。「能得能證故」；這道谛爲什麼是白品因呢？因爲這道谛這個戒定慧，叁十七道品它有能力「能得」，能得到種種功德。「能證」，能證悟這個滅谛的真理，有這個能力，所以它是道谛的因。
《披尋記》九叁叁頁：
能得能證故者：謂由道谛四種行相善多修習，能得能證滅谛果故。
這上面說是「謂由道谛」，「道谛」有「四種行相」，四種行相就是這個道、如、行、出；一個道、一個如、一個行、一個出。
這個「道」就是「道谛」的道。這個「道」是通行的意思，從這裏到另一個地方中間通行無阻。就是我們這一念心接觸一切境界的時候，不管是事是理，我們這一念心與事與理接觸的時候沒有煩惱的阻礙，那就叫做「道」。你遇見境界的時候心裏有煩惱那也不行，那就不是「道」了。這個「如」，「如來」的如。這個「如來」的「如」是什麼意思呢？「契證理故」叫做「如」。我們這一念心，當然是包括智慧；通達這無常、無我的道理，然後心才能夠于一切法心裏面才沒有阻礙，才能沒有阻礙，你才沒有煩惱現前的，所以叫「如」。這個「行」是「正趣向故」，就是向涅槃去了。你現在的行爲有能力向涅槃那裏去叫做「行」；若是我們貪心起來了、瞋心起來了，那就不能向涅槃去了，就在生死裏流轉了，有流轉的力量；在生死裏流轉的力量，或者有力量到叁惡道去，這不是涅槃行。能向于涅槃，那當然是苦、空、無常、無我，像四念處、四正勤…乃至八正道，才有這個力量的，所以叫做「行」。這個「出」怎麼講呢？能舍棄一切生死，能永遠的離開了叁界那就叫做「出」。這是「道谛」的相貌。
這個「道谛」，「謂由道谛四種行相善多修習」，實在就是修四念處…就是修八正道。「四種行相善多修習」，你能夠多多地去修習去，修學這個八正道，也就是這「四種行相」。「能得能證滅谛果故」，你能夠成就這個「滅谛」，就是到達聖人的境界了。
這是「明建立」，建立這個四谛，就是黑品的因果、白品的因果。「苦集」是世間的因果，「滅道」是出世間的因果，是約這樣的道理來建立四聖谛的。
下邊第二科是「喻次第」。
酉二、喻次第
又苦谛如病、初應遍知；集谛如病因緣、次應遠離；滅谛如無病、次應觸證；道谛如良藥、複應修習及多修習。
「又苦谛如病、初應遍知」，又這「苦谛」，四谛裏面第一個苦谛「如病」，譬如就像人有病。「初應遍知」，它在四谛裏面它是第一個，你應該要知道它這回事情，應該明了、通達，通達這是苦。通達它是苦；譬如說是病苦、老苦、愛別離苦、怨憎會苦，這些苦不一定非是佛教徒，所有的人都容易知道這是苦；但是生苦，多數人不知道生是苦。這個五取蘊苦，多數人不知道；譬如人在不老不病、也沒有怨憎會、也沒有愛別離、也沒有求不得，他感覺到快樂，並沒有感覺苦；但是在佛教徒來說這時候也是苦，這就是五取蘊苦，這個五取蘊苦不是一般人能知道的，聖人才知道。不要說是我們欲界的人，就是色界初禅乃至到色界四禅，無色界的四空定，在佛法上來說那都是五取蘊苦，這些苦是佛教徒的聖人，聖者才能知道的，我們一般人不知道。所以「初應遍知」，現在這是，它是四谛之初，我們應該要知道；不但是知道老病死是苦，五取蘊也是苦，「初應遍知」。但是這件事我在想：你若不學習經論，你知道這是苦嗎？你若不學習經論，知道五取蘊是苦嗎？你可能認爲「我成佛了」，你可能會這樣想了。我這樣說我不知道你聽懂我的話沒有？「初應遍知」。
「集谛如病因緣」，這個「集谛」譬如像病的因緣。爲什麼會有病？五髒六腑各式各樣的病，有病的「因緣」。爲什麼有病？這個原由就是「集谛」，這個「集谛」是這樣的譬喻。「次應遠離」，你應該「遠離」這病的因緣。誰願意有病呢？誰也不願意有病。但是你不願意有病，你需要遠離病的因緣，你才能沒有病；你只是不願意有病，但是不遠離病的因緣，還是不能遠離病的，不能遠離病。所以「集谛如病因緣，次應遠離」。這「初」是苦谛，「次」是集谛；集谛是應該遠離，遠離這個我愛、遠離我所愛才可以的。這樣看出來一定要修無我觀才可以，光是在我所上觀察它苦、空、無常，不行，還要觀察我是不可得，要修無我觀才可以的。
「滅谛如無病」，這個「滅谛」就譬喻是這人病好了，沒有病了。「次應觸證」，這是在集谛以後你應該成就的事情，就是「觸證」，接觸這件事，成就這件事。
「道谛如良藥」，這「道谛」；要沒有病，應該怎麼樣辦呢？要服藥、要看醫生，醫生那就是佛菩薩了，就是經律論都是醫生，經律論也就是「良藥」。這個「道谛如良藥」，吃這良藥這病痛才會好。「複應修習及多修習」；這「道谛如良藥」要吃藥，就是在佛法上這個四念住…乃至到八正道，這是應該修習的，而且還要多修習才可以的；小小地就坐半個鍾頭沒有用的。
《披尋記》九叁叁頁：
苦谛如病初應遍知等者：此中遍知唯說苦谛；義顯苦谛有二種相名遍知故：所謂自相及與共相。余谛不爾，但知自相，是故不說。又複遠離唯說集谛，義顯集谛是黑品因，因若遠離苦亦永斷，是故偏說。
「苦谛如病初應遍知等者：此中遍知唯說苦谛」，其他的集谛、滅谛、道谛都沒有說遍知，唯獨苦谛說遍知。「義顯苦谛有二種相名遍知故」，這裏邊是有道理的，什麼呢？顯示苦谛有二種相貌你應該遍知，這二種相都要知道，所以叫作「遍知」。「所謂自相及與共相」，這苦谛本身有二種相貌，一個是「自相」，一個是「共相」。譬如觀這個苦、空、無常、無我；觀無常、無我這就是共相，因爲這個也通于集谛也通于道谛，但是這個這是共相。這苦呢？觀察生苦、老苦、病苦、死苦這些，那麼這就是它本身的相貌，就是「自相」。所以它有自相、有共相，所以叫做「遍知」。
「余谛不爾」，那個集谛、滅谛、道谛，它們不具足二種相。「但知自相」，集谛就是說一個本身的事情，那就屬于「自相」，那四種愛就是自相；滅谛、道谛都是說自相，沒有說到共相，「是故不說」遍知。
「又複遠離唯說集谛，義顯集谛是黑品因，因若遠離苦亦遠離」，「又複」這個「集應遠離」這句話，唯獨說「集谛」。集谛是怎麼回事呢？集谛爲什麼只說遠離呢？「義顯集谛是黑品的因」，因若能夠棄舍了，因所得到的苦果也就沒有了，「是故偏說」叫做遠離。這是一個問題，我們不願意苦，但是苦的原因不願意遠離，這是不行的；現在佛告訴我們要遠離苦的因，才可以。
酉叁、辨得名(分二科) 戌一、谛義(分二科) 亥一、第一義
又苦谛苦義、乃至道谛道義，是如是實、非不如實，是無顛倒、非是顛倒，故名爲谛。
這是下面第叁科「辨得名」，前面是用譬喻辨別它的次第。這地方「辨得名」，就是爲什麼叫做「谛」？苦谛、集谛、滅谛、道谛，爲什麼叫做「谛」？這個苦谛是苦的意思，有苦的道理；乃至道谛有道的道理。這苦、集、…
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…