..续本文上一页、修四念处，你就能够灭除去这个爱，灭除我爱、我所爱，就证悟了「灭圣谛」了，那就是圣人。开始是初果，二果、三果、四果，这个时候就成为圣人了。
如果我们知道什么是苦谛？什么是集谛？什么是灭谛？什么是道谛？这只是在文字上这样学习一下，你若不这样修行、只是口头讲一讲；若是你肯修学八正道，那就能成就灭除苦、集二谛而得到「灭圣谛」，那就是圣人了。
申二、总(分三科) 酉一、明建立(分二科) 戌一、标
当知此中依黑品白品果因建立故，建立四圣谛。
这下边第二科是「总」；前边是「别」，就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，一谛一谛个别的解释，现在总在一起再解释。分三科，第一科「明建立」，建立这四谛的因缘。分二科，第一科是「标」。
「当知此中」，你要注意，这里面这个四圣谛是依这黑品、和白品、和果、和因来安立这四谛的，故建立这四圣谛。这是「标」，下边解释。
戌二、释
谓苦谛是黑品果，集谛是黑品因，灭谛是白品果，道谛是白品因。能得、能证故。
「谓苦谛是黑品果」，这「苦谛」是令人苦恼、令人不如意的事情，所以用「黑」字来表示；这「品」者，类也；黑这一类的果，令人苦恼的果。「集谛是黑品因」这个集谛是黑品果的因，有因就有果，果是由因来的。「灭谛是白品果」，这个灭谛是清净令人安乐自在的这一类的，就是佛教徒修学圣道所成就的果就是「灭谛」。
这上面这个事情；我们人的分别，我们愿意有神通，愿意有宿命通、有天眼通，这些事情。但是这佛法里边先告诉你这个灭谛，告诉你要得这个灭谛。灭谛就是无眼耳鼻舌身意，无色受想行识，不住色生心，不住声香味触法生心，心里面离一切相；若有所缘境，也就有能缘的分别心。现在这个所缘的境界不可得了，能缘的分别心也不起了，这个时候无能、无所，是个毕竟空不生不灭的境界；这是我们的果。这佛教徒，我们学习佛法久了，和初开始学习佛法的人应该是不一样。如果是初开始学习佛法，佛教徒修学老半天、修学了多少生，最后得的个果是一无所有，你欢喜吗？你欢喜这个果吗？但是世间上的人，在学校里学了很多的知识，学习了很多的本事，学习了很多的能力，然后在世间上做事，成就越来越多，一二三四五……没办法计算了，很多的房地产，很多很多如意的事情是越来越多；这佛教徒所修行的成就，这「灭谛」是果，一无所有，你欢喜不欢喜？但是这个事可是有事情的。
「灭谛是白品果，道谛是白品因」；「道谛是白品因」就是得灭谛果的一个因缘。「能得能证故」；这道谛为什么是白品因呢？因为这道谛这个戒定慧，三十七道品它有能力「能得」，能得到种种功德。「能证」，能证悟这个灭谛的真理，有这个能力，所以它是道谛的因。
《披寻记》九三三页：
能得能证故者：谓由道谛四种行相善多修习，能得能证灭谛果故。
这上面说是「谓由道谛」，「道谛」有「四种行相」，四种行相就是这个道、如、行、出；一个道、一个如、一个行、一个出。
这个「道」就是「道谛」的道。这个「道」是通行的意思，从这里到另一个地方中间通行无阻。就是我们这一念心接触一切境界的时候，不管是事是理，我们这一念心与事与理接触的时候没有烦恼的阻碍，那就叫做「道」。你遇见境界的时候心里有烦恼那也不行，那就不是「道」了。这个「如」，「如来」的如。这个「如来」的「如」是什么意思呢？「契证理故」叫做「如」。我们这一念心，当然是包括智慧；通达这无常、无我的道理，然后心才能够于一切法心里面才没有阻碍，才能没有阻碍，你才没有烦恼现前的，所以叫「如」。这个「行」是「正趣向故」，就是向涅槃去了。你现在的行为有能力向涅槃那里去叫做「行」；若是我们贪心起来了、瞋心起来了，那就不能向涅槃去了，就在生死里流转了，有流转的力量；在生死里流转的力量，或者有力量到三恶道去，这不是涅槃行。能向于涅槃，那当然是苦、空、无常、无我，像四念处、四正勤…乃至八正道，才有这个力量的，所以叫做「行」。这个「出」怎么讲呢？能舍弃一切生死，能永远的离开了三界那就叫做「出」。这是「道谛」的相貌。
这个「道谛」，「谓由道谛四种行相善多修习」，实在就是修四念处…就是修八正道。「四种行相善多修习」，你能够多多地去修习去，修学这个八正道，也就是这「四种行相」。「能得能证灭谛果故」，你能够成就这个「灭谛」，就是到达圣人的境界了。
这是「明建立」，建立这个四谛，就是黑品的因果、白品的因果。「苦集」是世间的因果，「灭道」是出世间的因果，是约这样的道理来建立四圣谛的。
下边第二科是「喻次第」。
酉二、喻次第
又苦谛如病、初应遍知；集谛如病因缘、次应远离；灭谛如无病、次应触证；道谛如良药、复应修习及多修习。
「又苦谛如病、初应遍知」，又这「苦谛」，四谛里面第一个苦谛「如病」，譬如就像人有病。「初应遍知」，它在四谛里面它是第一个，你应该要知道它这回事情，应该明了、通达，通达这是苦。通达它是苦；譬如说是病苦、老苦、爱别离苦、怨憎会苦，这些苦不一定非是佛教徒，所有的人都容易知道这是苦；但是生苦，多数人不知道生是苦。这个五取蕴苦，多数人不知道；譬如人在不老不病、也没有怨憎会、也没有爱别离、也没有求不得，他感觉到快乐，并没有感觉苦；但是在佛教徒来说这时候也是苦，这就是五取蕴苦，这个五取蕴苦不是一般人能知道的，圣人才知道。不要说是我们欲界的人，就是色界初禅乃至到色界四禅，无色界的四空定，在佛法上来说那都是五取蕴苦，这些苦是佛教徒的圣人，圣者才能知道的，我们一般人不知道。所以「初应遍知」，现在这是，它是四谛之初，我们应该要知道；不但是知道老病死是苦，五取蕴也是苦，「初应遍知」。但是这件事我在想：你若不学习经论，你知道这是苦吗？你若不学习经论，知道五取蕴是苦吗？你可能认为「我成佛了」，你可能会这样想了。我这样说我不知道你听懂我的话没有？「初应遍知」。
「集谛如病因缘」，这个「集谛」譬如像病的因缘。为什么会有病？五脏六腑各式各样的病，有病的「因缘」。为什么有病？这个原由就是「集谛」，这个「集谛」是这样的譬喻。「次应远离」，你应该「远离」这病的因缘。谁愿意有病呢？谁也不愿意有病。但是你不愿意有病，你需要远离病的因缘，你才能没有病；你只是不愿意有病，但是不远离病的因缘，还是不能远离病的，不能远离病。所以「集谛如病因缘，次应远离」。这「初」是苦谛，「次」是集谛；集谛是应该远离，远离这个我爱、远离我所爱才可以的。这样看出来一定要修无我观才可以，光是在我所上观察它苦、空、无常，不行，还要观察我是不可得，要修无我观才可以的。
「灭谛如无病」，这个「灭谛」就譬喻是这人病好了，没有病了。「次应触证」，这是在集谛以后你应该成就的事情，就是「触证」，接触这件事，成就这件事。
「道谛如良药」，这「道谛」；要没有病，应该怎么样办呢？要服药、要看医生，医生那就是佛菩萨了，就是经律论都是医生，经律论也就是「良药」。这个「道谛如良药」，吃这良药这病痛才会好。「复应修习及多修习」；这「道谛如良药」要吃药，就是在佛法上这个四念住…乃至到八正道，这是应该修习的，而且还要多修习才可以的；小小地就坐半个钟头没有用的。
《披寻记》九三三页：
苦谛如病初应遍知等者：此中遍知唯说苦谛；义显苦谛有二种相名遍知故：所谓自相及与共相。余谛不尔，但知自相，是故不说。又复远离唯说集谛，义显集谛是黑品因，因若远离苦亦永断，是故偏说。
「苦谛如病初应遍知等者：此中遍知唯说苦谛」，其他的集谛、灭谛、道谛都没有说遍知，唯独苦谛说遍知。「义显苦谛有二种相名遍知故」，这里边是有道理的，什么呢？显示苦谛有二种相貌你应该遍知，这二种相都要知道，所以叫作「遍知」。「所谓自相及与共相」，这苦谛本身有二种相貌，一个是「自相」，一个是「共相」。譬如观这个苦、空、无常、无我；观无常、无我这就是共相，因为这个也通于集谛也通于道谛，但是这个这是共相。这苦呢？观察生苦、老苦、病苦、死苦这些，那么这就是它本身的相貌，就是「自相」。所以它有自相、有共相，所以叫做「遍知」。
「余谛不尔」，那个集谛、灭谛、道谛，它们不具足二种相。「但知自相」，集谛就是说一个本身的事情，那就属于「自相」，那四种爱就是自相；灭谛、道谛都是说自相，没有说到共相，「是故不说」遍知。
「又复远离唯说集谛，义显集谛是黑品因，因若远离苦亦远离」，「又复」这个「集应远离」这句话，唯独说「集谛」。集谛是怎么回事呢？集谛为什么只说远离呢？「义显集谛是黑品的因」，因若能够弃舍了，因所得到的苦果也就没有了，「是故偏说」叫做远离。这是一个问题，我们不愿意苦，但是苦的原因不愿意远离，这是不行的；现在佛告诉我们要远离苦的因，才可以。
酉三、辨得名(分二科) 戌一、谛义(分二科) 亥一、第一义
又苦谛苦义、乃至道谛道义，是如是实、非不如实，是无颠倒、非是颠倒，故名为谛。
这是下面第三科「辨得名」，前面是用譬喻辨别它的次第。这地方「辨得名」，就是为什么叫做「谛」？苦谛、集谛、灭谛、道谛，为什么叫做「谛」？这个苦谛是苦的意思，有苦的道理；乃至道谛有道的道理。这苦、集、…
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