..续本文上一页灭、道这四种道理「是如是实、非不如实，是无颠倒、非是颠倒，故名为谛」，所以也要记住为什么叫做「谛」？这上面说出个道理来。
《披寻记》九三四页：
是如是实等者：理成就性是名为如，义无虚妄是名为实，如应安立名无颠倒。
「是如是实等者：理成就性是名为如」，苦义乃至道谛的道义「是如」，这「如」字什么意思呢？「理成就性」，它的那个真理本来就成就了所以叫做「如」，就是有道理的所以叫做「如」。这个「如」字还有一个意思；佛说的法，佛说此是苦、此是集、此是灭、此是道，佛这样为我们讲说和苦集灭道本身的道理是一致的，所以叫做「如」；就是佛说话是真实的不说妄语，这就叫做「如」。「是实」，「义无虚妄是名为实」，那个道理没有错误，不是虚妄的，是真实的；就是有道理而是真实不虚的就叫做「谛」。「如应安立名无颠倒」，这「无颠倒」这句话怎么讲呢？就是如其所应，安立这样苦、集、灭、道的次第的名字，所以叫做「不颠倒」。如果安立的名字是错了，那就是颠倒了。现在如其所应安立苦谛、集谛、灭谛、道谛所以没有错，就叫作「无颠倒」。这样来解释这三个名词，一个如、一个实、一个是无颠倒。
「是无颠倒，非是颠倒，故名为谛」这样解释是第一义的解释。现在「第二义」。
亥二、第二义
又彼自相无有虚诳，及见彼故无倒觉转，是故名谛。
这又一个解释。「又彼自相无有虚诳」，又彼苦、集、灭、道这四谛本身的情况，佛这样的为我们开示，是没有虚诳的，没有欺骗我们，是真实的。「及见彼故无倒觉转」，「及」就是另一个态度；前面说是「又彼自相无有欺诳」，就是佛这样子开导我们苦集灭道的自相是没有虚诳的；「及见彼故」就是听法的人能这样修行，修行最后成功了，就是到了初果以上；初果以上的人他见到苦谛、集谛、灭道、道谛了。「见彼故无倒觉转」，见到苦谛、集谛、灭道、道谛的人有什么相貌呢？是「无倒觉转」，他就得到一种智慧，这个智慧遇见一切法的时候不会颠倒，不会有烦恼现起，不会有错误的思想行为现起，没有颠倒的分别，那就是有智慧现前。「是故名谛」，所以也叫做「谛」。这又一种解释，这是第二义解释。
所以「谛」这个字，就是本身没有虚诳，你这样修行成功以后，你会成就不颠倒的智慧，那就叫做「谛」，是这样的意思。如果你有无常观、有无我观，你这智慧能一直保持不变，那就是「无倒觉」。如果你在上面有常、乐、我、净，起了贪瞋痴了，那就是「颠倒觉转」了，就不是「谛」了。
《披寻记》九三四页：
又彼自相无有虚诳等者：世间愚夫于彼诸法觉无乖诤，名彼自相无有虚诳。又诸圣者已见谛故，如其法性证无乖诤，名见彼故无倒觉转。此依世俗及与胜义建立差别，是故名谛。
「又彼自相无有虚诳等者：世间愚夫于彼诸法觉无乖诤，名彼自相无有虚诳」，世间上的「愚夫」愚痴的人。「于彼诸法」，就是于苦、集、灭、道的诸法。「觉无乖诤」，听佛说了这样讲：这是苦、这是集、这是灭、这是道，听佛这样宣说的时候，感觉到承认这是对的，不乖违、没有诤论。「名彼自相无有虚诳」，这句话是这样意思。「又诸圣者已见谛故」，就是佛教徒已经修成圣道以后的人，他已经得到了无常、无我的智慧，他见到苦集灭道四谛了。「如其法性证无乖诤」，这苦的法性，集灭道的法性，在他那个圣智上的观察也是没有「乖诤」的，与佛所说是一致的是相契合的，「名见彼故无倒觉转」。「此依世俗及与胜义建立差别，是故名谛」，这依世俗来说，你听闻佛法然后感觉到此是苦、此是集、此是灭、此是道这也叫做「谛」。修学圣道成功了的人，他用圣智来观察的时候，也是此是苦、此是集、此是灭、此是道，是故名「谛」。
这第一段说什么叫做「谛」，下面第二段什么叫「圣谛」。分二科，第一科是「问」
戌二、圣谛(分二科) 亥一、问
问：何故诸谛唯名圣谛？
「问：何故诸谛唯名圣谛？」叫作四圣谛？什么原因这苦、集、灭、道诸谛「唯名」叫做「圣谛」？而不说叫作凡夫谛？凡谛呢？
亥二、答(分二科) 天一、唯诸圣证
答：唯诸圣者于是诸谛同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。
回答里面分二科，第一科「唯诸圣证」。「唯诸圣者」，唯独是一切佛法里边修学圣道成功的圣人。「于是诸谛」，于是苦、集、灭、道诸谛。「同谓为谛」，他们认为这都是「谛」，他们说这是「谛」。为什么呢？「如实了知，如实观见」，他能真实的认识这苦、集、灭、道；真实的能观见苦、集、灭、道。这个「如实了知」是指识说的，「如实观见」是指智慧说的。这个「识」是心王，「智慧」是心所；心王和心所在一起，在心王来说、就是在「识」来说，叫做「知」；在智慧来说叫「观见」，这么解释「如实了知，如实观见」。
「一切愚夫不如实知，不如实见」，这些不修学圣道的人，这些愚夫，他的心意识不能「如实知」苦、集、灭、道；他的智慧也不如实能见到苦、集、灭、道的，「是故诸谛唯名圣谛」，叫作圣谛，这是一个解释。
天二、具二谛义
又于愚夫，唯由法尔说名为谛，不由觉悟。于诸圣者、俱由二种。
这是第二科「具二谛义」。「又于愚夫」，这些没有得圣道不修学圣道的人。「唯由法尔」，这是佛说的话自然是真实不虚的，所以叫做「谛」。「不由觉悟」，不是因为他本身觉悟了苦、集、灭、道才名为谛，因为他没有觉悟，所以不能名为「谛」。
「于诸圣者、俱由二种」，但是对于佛教徒里面的圣人来说，这二种都是俱足了，也是由法尔，也是由觉悟，「俱由二种」。
未二、显义(分四科) 申一、苦差别(分三科)
酉一、释得名(分三科) 戌一、生苦
又生苦者：谓于生时发生种种身心苦受，非生自体即是其苦。为苦因缘，故名为苦。
这是第二科「显义」。前面是「辨相」，辨这个四谛的相貌，说完了。现在第二科是显示四谛的义。分四科，第一科是苦的差别，分三科，第一科「释得名」，又分三科，第一科是「生苦」。
「又生苦者：谓于生时发生种种身心苦受」，这「生苦」这个苦，「谓于生」的时候，你得到了色受想行识以后，「发生种种身心苦受」，就会在色受想行识上发生出来各式各样的身的苦受、心的苦受，这是表示这件事，这件事实是这样子。「非生自体即是其苦」，不是那个色受想行识本身就是苦，不是。这个生苦，说它将来它会生出来「种种身心苦受」所以叫做「生苦」，是这样意思。「非生自体即是其苦」，不是这「生」本身就是苦，不是这个意思。「为苦因缘，故名为苦」；那什么理由说「生」是苦呢？它为苦做因缘，能生出来苦，所以叫做苦。这是一种解释。
戌二、老苦等
广说乃至求不得苦，谓由所求不得因缘发生种种身心苦受；非求不得、体即是苦。为苦因缘，故名为苦。
这又和前面意思一样。「广说」就是老苦、病苦，「乃至求不得苦」。「谓由所求不得的因缘」，就会生出来种种的身苦受、心苦受；不是「求不得」本身就是苦，不是这个意思。这样说，老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦，都是这样。「为苦因缘，故名为苦」，都是它能做苦的因缘，所以叫做苦。这样解释这个苦义。
戌三、略说一切五取蕴苦(分三科) 亥一、标
如是当知略说一切五取蕴苦，谓由生等异门唯显了苦苦；由此五取蕴苦亦显了所余坏苦、行苦。
前边说到「生苦」、说到「老苦等」，这是这两科。现在第三科「略说一切五取蕴苦」分三科，第一科是「标」。
「如是当知略说一切五取蕴苦」，「如是」就是前面这个生苦、老苦等是这样子，那么「当知」最后一个「五取蕴苦」，「谓由生等异门」，这个「五取蕴」什么理由说它是苦呢？前面那七种苦是「为苦因缘」说它是苦；那么「略说五取蕴苦」是什么理由呢？什么理由说它是苦呢？「谓由生等异门，唯显了苦苦」，这个「生」是一个立场，老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得各式各样的立场，各式各样的因缘「唯显了苦苦」，那七种因缘唯是表示「苦苦」，三苦里面的「苦苦」的意思。「由此五取蕴苦亦显了所余坏苦、行苦」，这个「苦苦」是表示那七种苦；那么这「五取蕴苦」是显示什么苦呢？五取蕴苦它也表示苦苦，但是也「显了所余坏苦、行苦」，那个坏苦、行苦在那七种苦里面没有表示这件事；这样子，在五取蕴苦里面表现出来。这样这个八苦，前七苦是苦苦；五取蕴苦包括了苦苦、又包括了坏苦和行苦这二种。这坏苦和行苦不是前面的七种苦所表示的。
这是「标」，下面「征」。
亥二、征
所以者何？
为什么这么解释呢？下面第三科就解释。
亥三、释
如五取蕴具摄三受，如是能与如前所说苦苦为器；当知此中亦即具有前所未说坏苦、行苦。
「如五取蕴具摄三受，如是能与如前所说苦苦为器」，如这个「五取蕴」，这受想行识这五蕴，它里面包括三种受；苦受、乐受、不苦不乐受，这三种受它都包摄了。「如是能与如前所说苦苦为器」，既然包括三受了，「如是」指它能包括三受，所以能与如前面所说的那个七种苦；七种苦就是苦苦；「为器」就为承载那七种苦的器，足见它本身也有这个苦苦的意思了。「当知此中亦即具有前所未说坏苦、行苦」，那你应该知道这五取蕴里边，也就具足了前七种苦所没有说的那个坏苦、行苦也具足了，就在五取蕴苦里面包括这个坏苦和行苦的。这是解释。
酉二、显异…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…