..續本文上一頁滅、道這四種道理「是如是實、非不如實，是無顛倒、非是顛倒，故名爲谛」，所以也要記住爲什麼叫做「谛」？這上面說出個道理來。
《披尋記》九叁四頁：
是如是實等者：理成就性是名爲如，義無虛妄是名爲實，如應安立名無顛倒。
「是如是實等者：理成就性是名爲如」，苦義乃至道谛的道義「是如」，這「如」字什麼意思呢？「理成就性」，它的那個真理本來就成就了所以叫做「如」，就是有道理的所以叫做「如」。這個「如」字還有一個意思；佛說的法，佛說此是苦、此是集、此是滅、此是道，佛這樣爲我們講說和苦集滅道本身的道理是一致的，所以叫做「如」；就是佛說話是真實的不說妄語，這就叫做「如」。「是實」，「義無虛妄是名爲實」，那個道理沒有錯誤，不是虛妄的，是真實的；就是有道理而是真實不虛的就叫做「谛」。「如應安立名無顛倒」，這「無顛倒」這句話怎麼講呢？就是如其所應，安立這樣苦、集、滅、道的次第的名字，所以叫做「不顛倒」。如果安立的名字是錯了，那就是顛倒了。現在如其所應安立苦谛、集谛、滅谛、道谛所以沒有錯，就叫作「無顛倒」。這樣來解釋這叁個名詞，一個如、一個實、一個是無顛倒。
「是無顛倒，非是顛倒，故名爲谛」這樣解釋是第一義的解釋。現在「第二義」。
亥二、第二義
又彼自相無有虛诳，及見彼故無倒覺轉，是故名谛。
這又一個解釋。「又彼自相無有虛诳」，又彼苦、集、滅、道這四谛本身的情況，佛這樣的爲我們開示，是沒有虛诳的，沒有欺騙我們，是真實的。「及見彼故無倒覺轉」，「及」就是另一個態度；前面說是「又彼自相無有欺诳」，就是佛這樣子開導我們苦集滅道的自相是沒有虛诳的；「及見彼故」就是聽法的人能這樣修行，修行最後成功了，就是到了初果以上；初果以上的人他見到苦谛、集谛、滅道、道谛了。「見彼故無倒覺轉」，見到苦谛、集谛、滅道、道谛的人有什麼相貌呢？是「無倒覺轉」，他就得到一種智慧，這個智慧遇見一切法的時候不會顛倒，不會有煩惱現起，不會有錯誤的思想行爲現起，沒有顛倒的分別，那就是有智慧現前。「是故名谛」，所以也叫做「谛」。這又一種解釋，這是第二義解釋。
所以「谛」這個字，就是本身沒有虛诳，你這樣修行成功以後，你會成就不顛倒的智慧，那就叫做「谛」，是這樣的意思。如果你有無常觀、有無我觀，你這智慧能一直保持不變，那就是「無倒覺」。如果你在上面有常、樂、我、淨，起了貪瞋癡了，那就是「顛倒覺轉」了，就不是「谛」了。
《披尋記》九叁四頁：
又彼自相無有虛诳等者：世間愚夫于彼諸法覺無乖诤，名彼自相無有虛诳。又諸聖者已見谛故，如其法性證無乖诤，名見彼故無倒覺轉。此依世俗及與勝義建立差別，是故名谛。
「又彼自相無有虛诳等者：世間愚夫于彼諸法覺無乖诤，名彼自相無有虛诳」，世間上的「愚夫」愚癡的人。「于彼諸法」，就是于苦、集、滅、道的諸法。「覺無乖诤」，聽佛說了這樣講：這是苦、這是集、這是滅、這是道，聽佛這樣宣說的時候，感覺到承認這是對的，不乖違、沒有诤論。「名彼自相無有虛诳」，這句話是這樣意思。「又諸聖者已見谛故」，就是佛教徒已經修成聖道以後的人，他已經得到了無常、無我的智慧，他見到苦集滅道四谛了。「如其法性證無乖诤」，這苦的法性，集滅道的法性，在他那個聖智上的觀察也是沒有「乖诤」的，與佛所說是一致的是相契合的，「名見彼故無倒覺轉」。「此依世俗及與勝義建立差別，是故名谛」，這依世俗來說，你聽聞佛法然後感覺到此是苦、此是集、此是滅、此是道這也叫做「谛」。修學聖道成功了的人，他用聖智來觀察的時候，也是此是苦、此是集、此是滅、此是道，是故名「谛」。
這第一段說什麼叫做「谛」，下面第二段什麼叫「聖谛」。分二科，第一科是「問」
戌二、聖谛(分二科) 亥一、問
問：何故諸谛唯名聖谛？
「問：何故諸谛唯名聖谛？」叫作四聖谛？什麼原因這苦、集、滅、道諸谛「唯名」叫做「聖谛」？而不說叫作凡夫谛？凡谛呢？
亥二、答(分二科) 天一、唯諸聖證
答：唯諸聖者于是諸谛同謂爲谛，如實了知，如實觀見。一切愚夫不如實知，不如實見。是故諸谛唯名聖谛。
回答裏面分二科，第一科「唯諸聖證」。「唯諸聖者」，唯獨是一切佛法裏邊修學聖道成功的聖人。「于是諸谛」，于是苦、集、滅、道諸谛。「同謂爲谛」，他們認爲這都是「谛」，他們說這是「谛」。爲什麼呢？「如實了知，如實觀見」，他能真實的認識這苦、集、滅、道；真實的能觀見苦、集、滅、道。這個「如實了知」是指識說的，「如實觀見」是指智慧說的。這個「識」是心王，「智慧」是心所；心王和心所在一起，在心王來說、就是在「識」來說，叫做「知」；在智慧來說叫「觀見」，這麼解釋「如實了知，如實觀見」。
「一切愚夫不如實知，不如實見」，這些不修學聖道的人，這些愚夫，他的心意識不能「如實知」苦、集、滅、道；他的智慧也不如實能見到苦、集、滅、道的，「是故諸谛唯名聖谛」，叫作聖谛，這是一個解釋。
天二、具二谛義
又于愚夫，唯由法爾說名爲谛，不由覺悟。于諸聖者、俱由二種。
這是第二科「具二谛義」。「又于愚夫」，這些沒有得聖道不修學聖道的人。「唯由法爾」，這是佛說的話自然是真實不虛的，所以叫做「谛」。「不由覺悟」，不是因爲他本身覺悟了苦、集、滅、道才名爲谛，因爲他沒有覺悟，所以不能名爲「谛」。
「于諸聖者、俱由二種」，但是對于佛教徒裏面的聖人來說，這二種都是俱足了，也是由法爾，也是由覺悟，「俱由二種」。
未二、顯義(分四科) 申一、苦差別(分叁科)
酉一、釋得名(分叁科) 戌一、生苦
又生苦者：謂于生時發生種種身心苦受，非生自體即是其苦。爲苦因緣，故名爲苦。
這是第二科「顯義」。前面是「辨相」，辨這個四谛的相貌，說完了。現在第二科是顯示四谛的義。分四科，第一科是苦的差別，分叁科，第一科「釋得名」，又分叁科，第一科是「生苦」。
「又生苦者：謂于生時發生種種身心苦受」，這「生苦」這個苦，「謂于生」的時候，你得到了色受想行識以後，「發生種種身心苦受」，就會在色受想行識上發生出來各式各樣的身的苦受、心的苦受，這是表示這件事，這件事實是這樣子。「非生自體即是其苦」，不是那個色受想行識本身就是苦，不是。這個生苦，說它將來它會生出來「種種身心苦受」所以叫做「生苦」，是這樣意思。「非生自體即是其苦」，不是這「生」本身就是苦，不是這個意思。「爲苦因緣，故名爲苦」；那什麼理由說「生」是苦呢？它爲苦做因緣，能生出來苦，所以叫做苦。這是一種解釋。
戌二、老苦等
廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣發生種種身心苦受；非求不得、體即是苦。爲苦因緣，故名爲苦。
這又和前面意思一樣。「廣說」就是老苦、病苦，「乃至求不得苦」。「謂由所求不得的因緣」，就會生出來種種的身苦受、心苦受；不是「求不得」本身就是苦，不是這個意思。這樣說，老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦，都是這樣。「爲苦因緣，故名爲苦」，都是它能做苦的因緣，所以叫做苦。這樣解釋這個苦義。
戌叁、略說一切五取蘊苦(分叁科) 亥一、標
如是當知略說一切五取蘊苦，謂由生等異門唯顯了苦苦；由此五取蘊苦亦顯了所余壞苦、行苦。
前邊說到「生苦」、說到「老苦等」，這是這兩科。現在第叁科「略說一切五取蘊苦」分叁科，第一科是「標」。
「如是當知略說一切五取蘊苦」，「如是」就是前面這個生苦、老苦等是這樣子，那麼「當知」最後一個「五取蘊苦」，「謂由生等異門」，這個「五取蘊」什麼理由說它是苦呢？前面那七種苦是「爲苦因緣」說它是苦；那麼「略說五取蘊苦」是什麼理由呢？什麼理由說它是苦呢？「謂由生等異門，唯顯了苦苦」，這個「生」是一個立場，老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得各式各樣的立場，各式各樣的因緣「唯顯了苦苦」，那七種因緣唯是表示「苦苦」，叁苦裏面的「苦苦」的意思。「由此五取蘊苦亦顯了所余壞苦、行苦」，這個「苦苦」是表示那七種苦；那麼這「五取蘊苦」是顯示什麼苦呢？五取蘊苦它也表示苦苦，但是也「顯了所余壞苦、行苦」，那個壞苦、行苦在那七種苦裏面沒有表示這件事；這樣子，在五取蘊苦裏面表現出來。這樣這個八苦，前七苦是苦苦；五取蘊苦包括了苦苦、又包括了壞苦和行苦這二種。這壞苦和行苦不是前面的七種苦所表示的。
這是「標」，下面「征」。
亥二、征
所以者何？
爲什麼這麼解釋呢？下面第叁科就解釋。
亥叁、釋
如五取蘊具攝叁受，如是能與如前所說苦苦爲器；當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦。
「如五取蘊具攝叁受，如是能與如前所說苦苦爲器」，如這個「五取蘊」，這受想行識這五蘊，它裏面包括叁種受；苦受、樂受、不苦不樂受，這叁種受它都包攝了。「如是能與如前所說苦苦爲器」，既然包括叁受了，「如是」指它能包括叁受，所以能與如前面所說的那個七種苦；七種苦就是苦苦；「爲器」就爲承載那七種苦的器，足見它本身也有這個苦苦的意思了。「當知此中亦即具有前所未說壞苦、行苦」，那你應該知道這五取蘊裏邊，也就具足了前七種苦所沒有說的那個壞苦、行苦也具足了，就在五取蘊苦裏面包括這個壞苦和行苦的。這是解釋。
酉二、顯異…
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