..續本文上一頁說(分二科) 戌一、問
問：何故世尊，苦苦一種以自聲說；壞苦、行苦以異門說？
前面是「釋得名」，得苦的名的原因。現在第二科「顯異說」，表示不同的立場的說法。分二科，第一科是「問」。
什麼原因「世尊」「苦苦一種以自聲說」？以它本身的語言來表示它的苦，它本身就是苦，就說是苦，這叫「自聲說」。
「壞苦、行苦以異門說」，壞苦是樂受，樂受本身是個快樂的境界，那麼若從它本身的語言來說，它是樂，它並不是苦。現在說它是「壞苦」，「壞苦」就不是樂受正面上的意思，所以是「異門」；從另一個立埸來說樂受是「壞苦」，所以這是「異門」。這個「行苦」，「行」也是不苦也不樂，但是也說它是苦，那麼這就不是它正面的意思；從另一個立場來說它是苦，那麼「以異門說」，就是從不同的立場來說它是苦。世尊爲什麼這樣講法呢？「苦苦一種以自聲說」，「壞苦、行苦」這二種苦不以它自己的立場來說，從另一個立場來講它是苦；爲什麼要這樣說法呢？這是「問」。
《披尋記》九叁四頁：
苦苦一種以自聲說等者：謂于苦受安立苦苦，是名以自聲說。依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦；是名以異門說。
「苦苦一種以自聲說等者：謂于苦受安立苦苦，是名以自聲說」，以它自己的語言來說的，它本身是苦就說它是苦。「依樂受、不苦不樂受安立壞苦及與行苦，是名以異門說」，這就是不同的立場說的。
前面是「問」，下面是回答。
戌二、答(分叁科) 亥一、由等轉
答：于苦苦中，若凡若聖一切等有苦覺慧轉。
在這「苦苦」這一種苦受裏邊，這個「苦苦」的道理，不管是凡夫是聖人，「一切等有苦覺慧轉」，所有的人，平等的有苦的感覺，感覺它是苦；你感覺是苦就是智慧了。這個「轉」就是現起，現起這樣的感覺，現起這樣的智慧。凡夫也能感覺到苦，聖人也感覺到苦，有這種智慧現起，這是平等的，所以就這樣講。這樣講使令人生厭離心，容易得解脫。
這是第一個「由等轉」，第一科是「由等轉」。現在第二科「由厭惡」。
亥二、由厭惡
又苦苦性極可厭患。
這個「苦苦性」說它是苦而又苦，那是極可令人生厭惡的事情，人就容易發道心，容易修學聖道，所以就這樣講。
亥叁、由易入(分二科) 天一、于纔說
又從先來未習慧者，纔爲說時則便易入。
這是第叁科「由易入」，分二科，第一科「于纔說」。「又從先來未習慧者」，「又從」以前他沒有聽聞過佛法，沒有學習過佛法的智慧的人。「纔爲說時則便易入」，你剛一爲他說：這是苦苦，他很容易就明白；這個「入」實在說就是信，容易信受。說是「苦苦」他容易信受。這句話也是可以包括壞苦、行苦在內；說這個樂受壞了就苦，那麼這也容易信受；說行苦，現在雖然不苦不樂，你向前進的時候終究遇見苦了，不是壞苦就是苦苦，這也是容易信受。容易信受他就容易發道心，你若是不這樣講；樂受是快樂的；使令人生貪心了，就不容易發道心了。
天二、于諸谛
又于諸谛，令所調伏可化有情，易得入故。
這是第二科「于諸谛」。由于苦、集、滅、道四谛，四谛裏面你能這樣講，說這是苦苦、這是壞苦、是行苦。你能這樣講，「令所調伏」所調伏的煩惱，可教化的有情；或者說調伏的衆生，可化的衆生，教化的衆生。這個「調伏」指惡說，能調伏這個惡；「化」指生善。「又于諸谛，令所調伏，可化的有情，易得入故」，他容易從佛法上生信心，容易發道心，容易修學聖道；所以說這是壞苦、這是行苦、這是苦苦，所以從異門說。
酉叁、廣建立(分二科) 戌一、征
雲何建立叁種苦性？
這是第叁科「廣建立」。第一科是「釋得名」，第二科是「顯異說」，現在第叁科「廣建立」。分二科，第一科是「征」。
「雲何建立叁種苦性？」佛陀爲什麼建立叁種苦性？這個理由何在呢？這是問。
下面解釋，分叁科，第一科是「苦苦性」，又分二科，第一科是「總標義」。
戌二、釋(分叁科) 亥一、苦苦性(分二科) 天一、總標義
謂先所說生苦、乃至求不得苦、即顯苦受及所依處爲苦苦性。如是名爲建立苦苦性。
「謂先所說」，一開始所說的「生苦」…乃至到「求不得苦」這七種苦，這七種苦「即顯苦受」，就是顯示出來衆生有這七種苦的時候，這七種苦都是苦的感覺。「及所依處爲苦苦性」，「所依處」就是，這個苦受就是你的心有苦的感覺，這個心以什麼爲所依止處呢？就是六根爲心的依止處，六根也要面對色聲香味觸的六境爲所緣，六根、六境是心有苦受的依止處，這個「所依處」就指六根和六境說的。這生了苦的感覺，這是一種苦；能爲苦受做依止處的、也是苦，所以叫做「苦苦性」。
「如是名爲建立苦苦性」，建立苦苦就是這樣的原因建立的。苦的因緣令你有苦的感覺，所以是二個苦，苦而又苦。
《披尋記》九叁五頁：
即顯苦受及所依處爲苦苦性者：前說生等異門唯顯了苦苦，又說生等爲苦因緣故名爲苦；由是當知此說苦受即彼苦苦，此所依處即苦因緣。
苦的因緣就是六根、六境，生出苦來。
天二、別釋相
諸有是彼所對治法；謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。
其實這下邊有壞苦的味道，但這科說是「別釋相」。前面是標義，下面「別釋相」。
「諸有是彼所對治法」，就是衆生有這個色受想行識身體，就有「彼所對治法」所破壞的；什麼呢？「謂少、是老所治」，這個年輕的時候「是老所治」，這個老來了就把這個「少」破壞了。這樣說年少是和老年對比，年少是快樂的，老是使你不高興的；你不高興的老把你所高興的少破壞了，那就是「壞苦」的意思。「無病是病所治」，說我身體健康沒有病，但是忽然間有病了，這個病就把你那個不病破壞了，「是病所治」，這也是「壞苦」的意思。「命是死所治」，說我的身體健康、我的壽命很自在，但忽然間死來了就把你的命破壞了。
「親愛合會是怨憎會所治」，親愛的人在一起是人所喜樂的，但是忽然間變成怨家了，就把這親愛合會破壞了，是「怨憎會所治」。「非愛別離」，不可愛的怨憎我不歡喜，但忽然間離開了我心情快樂了，「是愛別離所治」，但是你這個愛還是「愛別離」所對治，終究又變成怨家了，「是愛別離所治」，又沒有這個愛了。「所求稱遂是求不得所治」，你所希求的一切事情令你滿意了、成功了，你很歡喜，但是也有求不得的時候又破壞了「所求稱遂」了。這有「壞苦」的意味。
《披尋記》九叁五頁：
諸有是彼所對治法者：此中諸有，謂諸有情有所依身。由是便爲衆苦之所隨逐，是即名爲苦所治法。
「諸有是彼所對治法者：此中諸有，謂諸有情有所依身」，有這個色受想行識的生命。「由是便爲衆苦之所隨逐，是即名爲苦所治法」，解釋前面這一段。
亥二、壞苦性(分四科) 天一、總標義
複有苦受及所依處所起煩惱，複有無病等、順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說爲壞苦性。
「複有苦受及所依處所起煩惱」，這個苦的感覺，「及所依處」這個所依的六根和六境。苦來了以後，你受苦的時候他不會就停留在這裏，還會引起很多的煩惱的；苦來了的時候，瞋心來了，還可能造種種罪的這些事。「複有無病等、順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說爲壞苦性」。這個前面這個分科，應該重想一想。「複有無病」，還有這個「無病」等事，無病、年少、…乃至親愛合會等，這些「順樂受」的地方。「及彼所生受」這個樂受的因緣所生的受，這個受生起來以後又會生起煩惱；生起貪煩惱，或生起了瞋煩惱。「如是總說」這是「壞苦性」；前面是苦苦性，這在是壞苦性，這是壞苦性的建立。
天二、釋得名
此中樂受及所依處，由無常故若變若異，受彼增上所生衆苦。若諸煩惱于一切處正生起時纏縛其心，令心變壞即生衆苦，故名壞苦。
這是第二科「釋得名」，前面是「總標義」；這第二科是「釋得名」。
「此中樂受及所依處」，引起你的樂受及樂受所依止的地方，也還是六根六境。「由無常故」這個生出來的樂受不是永久的，它又變了，「若變若異」又變化了，前後有不同了；前面是樂受後來變成苦受了，「若變若異」。「受彼增上所生衆苦」，你就要領受那個六根六境的強大力量，令你引起了很多的苦惱。「若諸煩惱于一切處正生起時」，生了苦以後，苦受現前以後心裏面就會有煩惱，多數有瞋的煩惱。「于一切處正生起時」，你的六根接觸六境的一切處的時候，「正生起」苦受及諸煩惱的時候。「纏縛其心」，這個苦受和煩惱纏繞你的心。「令心變壞」，令你心原來的樂受變壞了、沒有了。「即生衆苦，故名壞苦」，得名「壞苦」的原因就是這麼回事，這樣意思。
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (7)》全文閱讀結束。