..续本文上一页说(分二科) 戌一、问
问：何故世尊，苦苦一种以自声说；坏苦、行苦以异门说？
前面是「释得名」，得苦的名的原因。现在第二科「显异说」，表示不同的立场的说法。分二科，第一科是「问」。
什么原因「世尊」「苦苦一种以自声说」？以它本身的语言来表示它的苦，它本身就是苦，就说是苦，这叫「自声说」。
「坏苦、行苦以异门说」，坏苦是乐受，乐受本身是个快乐的境界，那么若从它本身的语言来说，它是乐，它并不是苦。现在说它是「坏苦」，「坏苦」就不是乐受正面上的意思，所以是「异门」；从另一个立埸来说乐受是「坏苦」，所以这是「异门」。这个「行苦」，「行」也是不苦也不乐，但是也说它是苦，那么这就不是它正面的意思；从另一个立场来说它是苦，那么「以异门说」，就是从不同的立场来说它是苦。世尊为什么这样讲法呢？「苦苦一种以自声说」，「坏苦、行苦」这二种苦不以它自己的立场来说，从另一个立场来讲它是苦；为什么要这样说法呢？这是「问」。
《披寻记》九三四页：
苦苦一种以自声说等者：谓于苦受安立苦苦，是名以自声说。依乐受、不苦不乐受安立坏苦及与行苦；是名以异门说。
「苦苦一种以自声说等者：谓于苦受安立苦苦，是名以自声说」，以它自己的语言来说的，它本身是苦就说它是苦。「依乐受、不苦不乐受安立坏苦及与行苦，是名以异门说」，这就是不同的立场说的。
前面是「问」，下面是回答。
戌二、答(分三科) 亥一、由等转
答：于苦苦中，若凡若圣一切等有苦觉慧转。
在这「苦苦」这一种苦受里边，这个「苦苦」的道理，不管是凡夫是圣人，「一切等有苦觉慧转」，所有的人，平等的有苦的感觉，感觉它是苦；你感觉是苦就是智慧了。这个「转」就是现起，现起这样的感觉，现起这样的智慧。凡夫也能感觉到苦，圣人也感觉到苦，有这种智慧现起，这是平等的，所以就这样讲。这样讲使令人生厌离心，容易得解脱。
这是第一个「由等转」，第一科是「由等转」。现在第二科「由厌恶」。
亥二、由厌恶
又苦苦性极可厌患。
这个「苦苦性」说它是苦而又苦，那是极可令人生厌恶的事情，人就容易发道心，容易修学圣道，所以就这样讲。
亥三、由易入(分二科) 天一、于纔说
又从先来未习慧者，纔为说时则便易入。
这是第三科「由易入」，分二科，第一科「于纔说」。「又从先来未习慧者」，「又从」以前他没有听闻过佛法，没有学习过佛法的智慧的人。「纔为说时则便易入」，你刚一为他说：这是苦苦，他很容易就明白；这个「入」实在说就是信，容易信受。说是「苦苦」他容易信受。这句话也是可以包括坏苦、行苦在内；说这个乐受坏了就苦，那么这也容易信受；说行苦，现在虽然不苦不乐，你向前进的时候终究遇见苦了，不是坏苦就是苦苦，这也是容易信受。容易信受他就容易发道心，你若是不这样讲；乐受是快乐的；使令人生贪心了，就不容易发道心了。
天二、于诸谛
又于诸谛，令所调伏可化有情，易得入故。
这是第二科「于诸谛」。由于苦、集、灭、道四谛，四谛里面你能这样讲，说这是苦苦、这是坏苦、是行苦。你能这样讲，「令所调伏」所调伏的烦恼，可教化的有情；或者说调伏的众生，可化的众生，教化的众生。这个「调伏」指恶说，能调伏这个恶；「化」指生善。「又于诸谛，令所调伏，可化的有情，易得入故」，他容易从佛法上生信心，容易发道心，容易修学圣道；所以说这是坏苦、这是行苦、这是苦苦，所以从异门说。
酉三、广建立(分二科) 戌一、征
云何建立三种苦性？
这是第三科「广建立」。第一科是「释得名」，第二科是「显异说」，现在第三科「广建立」。分二科，第一科是「征」。
「云何建立三种苦性？」佛陀为什么建立三种苦性？这个理由何在呢？这是问。
下面解释，分三科，第一科是「苦苦性」，又分二科，第一科是「总标义」。
戌二、释(分三科) 亥一、苦苦性(分二科) 天一、总标义
谓先所说生苦、乃至求不得苦、即显苦受及所依处为苦苦性。如是名为建立苦苦性。
「谓先所说」，一开始所说的「生苦」…乃至到「求不得苦」这七种苦，这七种苦「即显苦受」，就是显示出来众生有这七种苦的时候，这七种苦都是苦的感觉。「及所依处为苦苦性」，「所依处」就是，这个苦受就是你的心有苦的感觉，这个心以什么为所依止处呢？就是六根为心的依止处，六根也要面对色声香味触的六境为所缘，六根、六境是心有苦受的依止处，这个「所依处」就指六根和六境说的。这生了苦的感觉，这是一种苦；能为苦受做依止处的、也是苦，所以叫做「苦苦性」。
「如是名为建立苦苦性」，建立苦苦就是这样的原因建立的。苦的因缘令你有苦的感觉，所以是二个苦，苦而又苦。
《披寻记》九三五页：
即显苦受及所依处为苦苦性者：前说生等异门唯显了苦苦，又说生等为苦因缘故名为苦；由是当知此说苦受即彼苦苦，此所依处即苦因缘。
苦的因缘就是六根、六境，生出苦来。
天二、别释相
诸有是彼所对治法；谓少是老所治，无病是病所治，命是死所治，亲爱合会是怨憎会所治，非爱别离是爱别离所治，所求称遂是求不得所治。
其实这下边有坏苦的味道，但这科说是「别释相」。前面是标义，下面「别释相」。
「诸有是彼所对治法」，就是众生有这个色受想行识身体，就有「彼所对治法」所破坏的；什么呢？「谓少、是老所治」，这个年轻的时候「是老所治」，这个老来了就把这个「少」破坏了。这样说年少是和老年对比，年少是快乐的，老是使你不高兴的；你不高兴的老把你所高兴的少破坏了，那就是「坏苦」的意思。「无病是病所治」，说我身体健康没有病，但是忽然间有病了，这个病就把你那个不病破坏了，「是病所治」，这也是「坏苦」的意思。「命是死所治」，说我的身体健康、我的寿命很自在，但忽然间死来了就把你的命破坏了。
「亲爱合会是怨憎会所治」，亲爱的人在一起是人所喜乐的，但是忽然间变成怨家了，就把这亲爱合会破坏了，是「怨憎会所治」。「非爱别离」，不可爱的怨憎我不欢喜，但忽然间离开了我心情快乐了，「是爱别离所治」，但是你这个爱还是「爱别离」所对治，终究又变成怨家了，「是爱别离所治」，又没有这个爱了。「所求称遂是求不得所治」，你所希求的一切事情令你满意了、成功了，你很欢喜，但是也有求不得的时候又破坏了「所求称遂」了。这有「坏苦」的意味。
《披寻记》九三五页：
诸有是彼所对治法者：此中诸有，谓诸有情有所依身。由是便为众苦之所随逐，是即名为苦所治法。
「诸有是彼所对治法者：此中诸有，谓诸有情有所依身」，有这个色受想行识的生命。「由是便为众苦之所随逐，是即名为苦所治法」，解释前面这一段。
亥二、坏苦性(分四科) 天一、总标义
复有苦受及所依处所起烦恼，复有无病等、顺乐受处等，及彼所生受所起烦恼，如是总说为坏苦性。
「复有苦受及所依处所起烦恼」，这个苦的感觉，「及所依处」这个所依的六根和六境。苦来了以后，你受苦的时候他不会就停留在这里，还会引起很多的烦恼的；苦来了的时候，瞋心来了，还可能造种种罪的这些事。「复有无病等、顺乐受处等，及彼所生受所起烦恼，如是总说为坏苦性」。这个前面这个分科，应该重想一想。「复有无病」，还有这个「无病」等事，无病、年少、…乃至亲爱合会等，这些「顺乐受」的地方。「及彼所生受」这个乐受的因缘所生的受，这个受生起来以后又会生起烦恼；生起贪烦恼，或生起了瞋烦恼。「如是总说」这是「坏苦性」；前面是苦苦性，这在是坏苦性，这是坏苦性的建立。
天二、释得名
此中乐受及所依处，由无常故若变若异，受彼增上所生众苦。若诸烦恼于一切处正生起时缠缚其心，令心变坏即生众苦，故名坏苦。
这是第二科「释得名」，前面是「总标义」；这第二科是「释得名」。
「此中乐受及所依处」，引起你的乐受及乐受所依止的地方，也还是六根六境。「由无常故」这个生出来的乐受不是永久的，它又变了，「若变若异」又变化了，前后有不同了；前面是乐受后来变成苦受了，「若变若异」。「受彼增上所生众苦」，你就要领受那个六根六境的强大力量，令你引起了很多的苦恼。「若诸烦恼于一切处正生起时」，生了苦以后，苦受现前以后心里面就会有烦恼，多数有瞋的烦恼。「于一切处正生起时」，你的六根接触六境的一切处的时候，「正生起」苦受及诸烦恼的时候。「缠缚其心」，这个苦受和烦恼缠绕你的心。「令心变坏」，令你心原来的乐受变坏了、没有了。「即生众苦，故名坏苦」，得名「坏苦」的原因就是这么回事，这样意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (7)》全文阅读结束。