..续本文上一页四正断这四种，也名之叫做「正胜」。这是标，下面第二科解释，分两科，第一科是于黑品法。
戌二、释(分二科) 亥一、于黑品法
谓于黑品诸法，其未生者为令不生，其已生者为令断灭；生欲、策励、发勤精进、策心、持心，是二正胜。
二正胜是这样的意思。解释里面先说于黑品法。
「谓于黑品诸法」：就是这个恶不善法，就叫做黑品诸法。其「未生者为令不生，其已生者」就要把它断灭了它。「生欲、策励」：你要发出这样的愿，还要策励自己、勉励自己。「发勤精进、策心、持心，是二正胜」：这是两种正胜；没生的为令不生，已生的为令断灭，这二方面你都是很有力量，有策、有持，是名正胜。这是于黑品法，下面第二科于白品法。
亥二、于白品法
于白品诸法，其未生者为欲令生。
于「白品」，就是善法，就是对治恶法的正念；正念实在也就是止观，也就是策心、持心、止、举、舍这些事情，就是不惛沈、也不散乱，这些事情。「于白品诸法，其未生者为欲令生」。看《披寻记》。
《披寻记》九七○页：
其未生者为欲令生等者：此下疑有脱文。应言其已生者，为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，于此一切，生欲、策励、发勤精进、策心、持心，是即如前黑品广说应知。
「其未生者为欲令生等者：此下疑有脱文。」这是这个《披寻记》的作者疑惑这以下有失掉了的文句。「应言其已生者，为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，于此一切，生欲、策励、发勤精进、策心、持心」，应该有这么一段文。「是即如前黑品广说应知」，就是「如前黑品广说，应知」是二正胜。这是白品的正胜，加起来就是四正胜，就是特别有力量的意思，叫做正胜。
酉二、正断(分二科) 戌一、标
如是四种，亦名正断。
前面说正胜，这是说正断。分两科，第一科是标。
「如是四种」，四正胜也名为四正断。这是标出来，下面第二科是解释，分两科，第一科于恶不善法。又分两科，第一科是配名。分两科，第一科是律仪断。
戌二、释(分二科) 亥一、于恶不善法(分二科) 天一、配名(分二科) 地一、律仪断
一名律仪断：谓于已生恶不善法，为令断故，生欲、策励，乃至广说。
就是四正胜，四正断。这个四种断，第一种就是「律仪断」。律仪断，就是安住净戒，持戒清净，由清净的戒，断除去恶不善法，那么就是身口的恶不善法；这个心里面也有一部份的恶不善法，也是由律仪断，但是不能全断。「谓于已生恶不善法，为令断故，生欲、策励，乃至广说。」这就叫做律仪断，律仪断是指已生恶不善法。
地二、断断
二名断断：谓于未生恶不善法，为不生故，生欲、策励乃至广说。
「二名断断」，这是第二种，第二是断断；「谓于未生恶不善法，为不生故，生欲、策励乃至广说」。这恶不善法分二种：一个是已生的、一个是未生的。断已生恶不善法是律仪断；断未生恶不善法，令它永久也不生起，这属于断断。这二个断都是对治恶法说的。前边是配名，下边第二是释义；分两科，第一科是解释律仪断。
天二、释义(分二科) 地一、律仪断
由于已生恶不善事，应修律仪，令其断灭，不应忍受。由是因缘，名律仪断。
由于久远以来，大家都是这样子，你也这样子，我也这样子，不感觉有什么不对。但是来到佛教里面来的时候，感觉到，喔，这是不对的事情，那么就应该把它停下来。所以「已生恶不善事，应修律仪」：就是由戒律，不可以杀盗淫妄，就把这件事停下来；「应修律仪，令其断灭，不应忍受」：不应该…这种错误…，我还是，我不要受戒，受戒多不自由！那你就是忍受这恶不善法；现在接受佛所教导的戒，就把这恶不善法不忍受、要驱逐出去，从我的身口意上驱逐这恶不善法，「不忍受」。「由是因缘，名律仪断。」这一部份的恶不善法，就是由戒律，这个增上戒，就把这恶不善法断掉了。
地二、断断
于其未生恶不善事，为欲令彼不现行断，为欲令彼不现前断。为断故断，故名断断。
现在解释断断。断断是什么呢？「于其未生」起的「恶不善事，为欲令彼不现行断」：不要现行、不要有恶不善法的现行，就是断除这个现行，这是一个断。「为欲令彼不现前断」：那就是断种子。叫它不现前，若没有种子就不现前了。你若有种子，有因缘的时候它会现前。所以这是二个断。「为断故断」：为了断现行的恶不善法，所以要断除去种子，为断现行，故断种子。所以是两个断，「故名断断」。
亥二、于一切善法(分二科) 天一、修断(分二科) 地一、配
三名修断：谓于未生一切善法，为令生故，广说乃至策心、持心。
下面是第二科，于一切善法。前面是于恶不善法，于恶不善法是二个断：一个是律仪断、一个是断断。现在第二科于一切善法，分两科，第一科是修断，分两科，第一科是配。「三名修断」，一共四个断，现在第三个名字叫做修断，修断什么意思呢？「谓于未生一切善法，为令生故，广说乃至策心、持心。」像前面说的这个。这是配。未生的一切善法令生，这叫做修断，这是配这个名字。下面第二科解释。
地二、释
由于善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。
「由于善法数修数习」：就是没生的一切善法，你想要生起呢，你要数修数习，一次又一次地这样去修习，就是修止观，也就是修四念住。当然这里是〈声闻地〉，这是小乘佛教。「先所未得能令现前」：以前没有成就的，现在能令它成就、现前了。「能有所断，故名修断」：当然这个善法没有生起，能令它生起，那就是要有所断；就是把这一切障碍都断掉了，断除去了，那么这个善法就现起了，这叫做「修断」，因修而断。因为是断除去了一切障碍，这个没生的善法就现前了，像定慧的这一些善法。
天二、防护断(分二科) 地一、配
四名防护断：谓于已生一切善法，为欲令住，广说乃至策心、持心。
三是修断，现在是第二、防护断。防护断里面分两科，第一科是配。什么叫做防护断呢？「谓于已生一切善法，为欲令住，广说乃至策心、持心」，像前面说的。
地二、释
由于已得已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失，修习圆满，防护已生所有善法，能有所断，故名防护断。
第二科解释，「由于已得」的善法，「已」经「现」「前」的一切「善法」中，「远离放逸」，前面修断里面这一节文上，只是说「数修数习，先所未得，能令现前、能有所断」。「能令现前」，就是因修而现前；但是「能有所断」，断什么没有提。现在这个防护断里面说，「于已得已现在前诸善法中，远离放逸」，那这就是「断」。「修」这个「不放逸」：就是你这个心不要在恶不善法上活动，那就是不放逸；你若在恶不善法上活动，那就是放逸了。「能令善法住不忘失，修习圆满，防护已生所有善法」：「防护」：其实就是保护，保护已经现起的所有善法，这时候「能有所断」。「故名防护断」。这就是第四个断。
未二、略义(分三科) 申一、结前生后
如是广辩四正断已，复云何知此中略义。
前面是广说，广辨四正断，下面第二科是略义。分三科，第一科是结前生后。
「如是广辩四正断已」：像前面这一大段文是广，很广博地说明了四正断的相貌，说完了。「复云何知此中略义」，前面那一句话是结前；「复云何知此中略义」是生后。怎么知道四正断的简要的道理呢？能知道它的要义呢？前面说得很多，现在来提要，来说一说。
申二、总显所作(分二科) 酉一、标二圆满
谓为显示于黑白品舍取事中，增上意乐圆满，及加行圆满，是故宣说四种正断。
第二科总显所作，分两科，第一科是标二圆满。此中的要义是这样子，「谓为显示于黑白品」：这个四正断就表示、显示出来对于黑品的弃舍，白品的取得，这个「舍取」「黑白品」的「事中，增上意乐圆满」：就是强烈的意愿，很圆满的这样的意愿，这是一样事。这个愿非常重要，你没有这个愿，就不会有这件事，依愿导行，没有愿就不可能会去这样修行，所以这上面非常强调这个增上意乐的圆满。「及加行」的「圆满」：一个愿、一个行，这两个圆满，是标二圆满。「是故宣说四种正断」。这是标二圆满。
酉二、配应作事(分二科) 戌一、标
当知此中，由生欲故，增上意乐圆满。由自策励、发勤精进、策心、持心故，加行圆满。修瑜伽师，唯有尔所正应作事。
下面第二科配应作事，分两科，第一科是标。
「当知此中由生欲故，增上意乐圆满」：这前面已经解释过，就是，在我们这个污染的心里面，忽然间生出一枝莲花来，就是生欲。那么生出这样的清净的愿望，这个生欲就表示你增上意乐圆满了。
「由自策励、发勤精进、策心、持心故，加行圆满」。这是解释第二个。由于你自己能够警策自己，能够鼓励自己，鼓励自己干什么呢？「发勤精进」：发动你的精进，就是采取行动了。「策心、持心」的方法，这样「加行」就「圆满」了，就是你用功修行这件事能够成功了。
「修瑜伽师，唯有尔所正应作事」：这修止观的人、修禅定的人，就是这么多，正应该作的事就是这么多，一个是增上意乐圆满、一个是加行圆满，就是这两件事。
戌二、释
谓为断灭所应断事、及为获得所应得事，先当生起希愿乐欲，为断诸缠，复应时时正勤修习止举舍相。
第二科是解…
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