..续本文上一页科，第一科是为欲令住。
「于此善法，已得不失」：你成就的善法已经成就了，而不失掉，不失掉。就是你正念一现前，这善法就出来了，那叫做「不失」。「已得不退」：这个时候成就善法，这个善法不退掉。这也不容易，就是有一点烦恼…你成就了一点功德，随时有了什么烦恼的时候，或者有一场病，这善法没有了、失掉了；你正念现前，它也不现前。你有如理作意，我在想怎么样地安住在那儿静坐，那个善法失掉了，它不成就，那就是退了。现在是说不退，「已得不失、已得不退，依是说言为欲令住」，这个「住」是这样意思。
黄二、令不忘失
于此善法，明了现前、无暗钝性，依是说言令不忘失。
这是第二科令不忘失。「于此善法明了现前」：现前的时候，是很分明地现前，不是暗钝的，「无暗钝性」：不是不明了，是现前了吗？自己都迷迷糊糊地，叫做「暗」；这个「钝」，就是太慢，要经过很长的时间，它才现前，就是「钝」。现在这个明了现前，没有这个暗钝性，「依是说言令不忘失」。
黄三、令修圆满
于此善法已得现前，数数修习成满究竟，依是说言令修圆满。
下面第三科，令修圆满。
「于此善法已得现前，数数修习成满究竟，依是说言令修圆满。」不要说是欲界定，就是未到地定，就是得了禅的时候，你不常常入定的时候，都容易失掉！初禅、二禅、三禅、四禅，那样的功夫是很高深、很坚固了，但是还有可能会失掉的。现在这里说呢，「于此善法已得」，而又能「现前」。这个时候，你还要努力地、「数数」地「修习」：就是一次又一次地去修习。「成满究竟」：使令这个功夫达到圆满的境界，达到究竟的境界。就是初禅，也是一大段的事情。这个边际定啊，这个边际定，每一个禅都有边际定，就是圆满的意思；你成就初禅，但是没能达到圆满的时候，就是没能到边际，那就是还要继续努力地修习，令它到了究竟的时候，叫「成满究竟」。初禅、二禅、三禅、四禅都是这样子。所以同样是得到初禅，但是不一定是相同的，就是因为你没有「成满究竟」。「依是说言令修圆满」。
地二、结
于此善法发心希愿，发起猛利求坚住欲、求不忘欲、求修满欲，而现在前，是名于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲。
这是第二科是结，结束这一段文。
「于此善法发心希愿」：你要发出来这样的愿望。这句话是总说，下面别说。「发起猛利」的「求坚住欲」：「猛利」，力量特别强，求你成就的善法能够坚住，也要有这样的欲。「求不忘欲」，不忘失的欲。「求修满的欲」，要有这样的欲。「而现在前」这么多的欲你要令它在你心里面现前，这样的欲。「是名于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲」。先要有这样的愿望。
亥二、策励发勤精进(分三科) 天一、已得未得辨(分二科) 地一、策励
策励者：为于已得令现前故。
这下面是第二科，策励发勤精进。前面是说生欲，现在是第二科策励发勤精进。又分二科 第一科已得未得辨。分两科，第一科是策励。
「策励者：为于已得令现前故。」这叫做「策励」。「已得令」它「现前」，只要策励一点就能成就。
地二、发勤精进
发勤精进者，为于未得令其得故。
这第二科。发勤精进这句话和策励不一样。「为于未得令其得故」这个是难一点，你要策励、要精进地努力修行，才能够成就的。
这是第一科已得未得辨，下面是第二科住等三欲辨，分两科，第一科是策励。
天二、住等三欲辨(分二科) 地一、策励
又策励者，于已生善为欲令住、令不忘故。
这「已生」的「善」，已经成就的善，「为欲令住、令不忘故」，这叫做「策励」。
地二、发勤精进
发勤精进者，令修满故。
「发勤精进」是什么意思呢？「令修满故」：使令那个善法，令它更增长、广大、圆满，那叫做发勤精进。这是第二科。
天三、下中上品辨(分二科) 地一、策励
又于下品中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策励。
下面第三科，下中上品辨，分两科，第一科是策励。
又这位修行人对于他自己成就的下品的善法、中品的善法，「未生令生」：没有现起的、没有成就的，令它生，「未生令生、生已令住、令不忘失，是名」叫做「策励」。
地二、发勤精进
于上品善法，未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进。
「于上品」的「善法」，这是第二科，「未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进」。这是第二科。
酉三、辨策持心(分二科) 戌一、策心(分二科) 亥一、释
言策心者：谓若心于修奢摩他一境性中，精勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生。广说乃至于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣、或恐下劣。观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆悦其心。
这是第三科，辨这个策心和持心的含义。前面是把生欲、策励、发勤精进解释完了，现在解释这个…辨这个策心和持心的意思。分两科，第一科是策心；又分两科，第一科是解释。
「言策心者」：怎么讲呢？「谓若心于修奢摩他一境性中，精勤方便」：谓这位修行人他的内心对于修奢摩他，什么叫做「奢摩他」呢？就是心住一境，对于这件事，「精勤方便」：就是要一次又一次地去努力地修，要有这样的行动。这个「方便」就是行动。而这个行动是特别精进的，一次又一次地这样用功。「于诸未生恶不善法为令不生」：没生的叫它不生，这个心里面还感觉到清净，没有恶法生起；没有恶不善法的现起，你不要认为，喔，我成功了、我成了圣道了，不是那么回事儿！你这个烦恼的种子没有断，随时有因缘它会有恶不善法现起的。所以现在修奢摩他的时候，你还要继续努力地修行，叫你的心清净，令这个恶不善法，它没有生、叫它永远也不要生起！
「广说乃至于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣、或恐下劣。观见是已，尔时随取一种净妙举相。」这个「广说」，就是前面那个四正勤。「由是因缘」：你这样努力地修的关系，你也就辛苦了。「其心于内极略下劣」：有的时候你的内心「极略」，那个「略」就是对于境界的明了性，就几几乎是没有了，就是没有力量；「下劣」就是没有力量。这个时候，就是惛沈了、或者是睡眠了，这个时候。「或恐下劣」：或者你这个时候并没有惛沈睡眠，但是你感觉到，哎呀，恐怕要惛沈、要睡眠，「或恐下劣」。
「观见是已」：你自己察觉有这件事，有可能会这样子，那时候怎么样办法呢？「尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆悦其心」：这个时候，随你内心的欢喜，你取得一种净妙的形相，用这个净妙的形相来发动你的心，叫你那个心…这个，修止观的时候这个心分二部分：一个是明分、一个是静分。「明」、「静」：光明的明，这个明了性是一部分，寂静又是一分。现在这个「极略下劣」：就是这个明的这一部分太低了，这个度数太低了，几几乎没有了，那么这个时候要用这个静妙相来发动这个心，来加强这个明的这一部分的力量，加强它，加强它就能破除去这惛沈睡眠了。
「殷勤策励」：这个时候要殷勤策励，就是要特别得微细地，来策励自己的心。因为这个时候，「极略下劣」的时候，你不特别加强、你不殷勤策励，很难破除去这个惛沈睡眠，所以用这个净妙相，要特别周遍地(「殷勤」有周遍的意思)，策励你的心，使令自己生欢喜心。生欢喜心，惛沈睡眠就驱除了。
亥二、结
是名策心。
这个「策」是这样意思。这样意思，就是你修奢摩他的时候，修到疲劳的时候，心就会「下」，「极略下劣」，那么你就得要用「策」的方法，来发动这个明分，叫它加强。这是一个方法。「是名策心」，就是结束这一段。
戌二、持心(分三科) 亥一、征
云何持心？
前面这个策心解释完了。这是第二科持心，分三科，第一科是征。怎么叫做持心呢？这个「策」的意思明白了，现在这个持心是什么意思呢？分三科，第一科征。「云何持心？」第二科是解释。
亥二、释
谓修举时，其心掉动、或恐掉动。观见是已，尔时还复于内略摄其心，修奢摩他。
「谓修举」的「时」候，就是修这个静妙相来发动这个明分，加强明分的时候，过了头了，这个「心」举得太过了的时候，就变成了「掉动」了。变成掉动的时候，就不符合明静的这个相应的境界了，就是不相应了。「或恐掉动」：或者这个时候没有掉动，但是你心里面感觉到恐怕要掉动。
「观见是已，尔时还复于内略摄其心」：这时候又恢复来，还要「略摄其心」，用这个「略」来「摄」这个心，叫它不要掉动，这样子。「修奢摩他」：就修奢摩他的止了。这个「略」，有的时候也是形容有过失的事情，就是惛沈睡眠叫做「略」。现在这里是说明这个奢摩他的相貌，奢摩他也叫做「略」，「略摄其心」。用这个奢摩他的力量把这个心的掉动的力量改善过来，叫它不掉动。
亥三、结
是名持心。
是这样意思。这个策心、持心，彼此是相反的。
申二、异名(分二科) 酉一、正胜(分二科) 戌一、标
如是四种，亦名正胜。
这是第二科，异名。前边说这个四正断的体义，四正断是这样意思，它的体相的意义已经说完了；现在第二科说它不同的名称。分两科，第一科是正胜。正胜这是不同的名字。分两科，第一科是标。「如是四种」：前面这个…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…