..續本文上一頁科，第一科是爲欲令住。
「于此善法，已得不失」：你成就的善法已經成就了，而不失掉，不失掉。就是你正念一現前，這善法就出來了，那叫做「不失」。「已得不退」：這個時候成就善法，這個善法不退掉。這也不容易，就是有一點煩惱…你成就了一點功德，隨時有了什麼煩惱的時候，或者有一場病，這善法沒有了、失掉了；你正念現前，它也不現前。你有如理作意，我在想怎麼樣地安住在那兒靜坐，那個善法失掉了，它不成就，那就是退了。現在是說不退，「已得不失、已得不退，依是說言爲欲令住」，這個「住」是這樣意思。
黃二、令不忘失
于此善法，明了現前、無暗鈍性，依是說言令不忘失。
這是第二科令不忘失。「于此善法明了現前」：現前的時候，是很分明地現前，不是暗鈍的，「無暗鈍性」：不是不明了，是現前了嗎？自己都迷迷糊糊地，叫做「暗」；這個「鈍」，就是太慢，要經過很長的時間，它才現前，就是「鈍」。現在這個明了現前，沒有這個暗鈍性，「依是說言令不忘失」。
黃叁、令修圓滿
于此善法已得現前，數數修習成滿究竟，依是說言令修圓滿。
下面第叁科，令修圓滿。
「于此善法已得現前，數數修習成滿究竟，依是說言令修圓滿。」不要說是欲界定，就是未到地定，就是得了禅的時候，你不常常入定的時候，都容易失掉！初禅、二禅、叁禅、四禅，那樣的功夫是很高深、很堅固了，但是還有可能會失掉的。現在這裏說呢，「于此善法已得」，而又能「現前」。這個時候，你還要努力地、「數數」地「修習」：就是一次又一次地去修習。「成滿究竟」：使令這個功夫達到圓滿的境界，達到究竟的境界。就是初禅，也是一大段的事情。這個邊際定啊，這個邊際定，每一個禅都有邊際定，就是圓滿的意思；你成就初禅，但是沒能達到圓滿的時候，就是沒能到邊際，那就是還要繼續努力地修習，令它到了究竟的時候，叫「成滿究竟」。初禅、二禅、叁禅、四禅都是這樣子。所以同樣是得到初禅，但是不一定是相同的，就是因爲你沒有「成滿究竟」。「依是說言令修圓滿」。
地二、結
于此善法發心希願，發起猛利求堅住欲、求不忘欲、求修滿欲，而現在前，是名于其已生一切善法，爲欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲。
這是第二科是結，結束這一段文。
「于此善法發心希願」：你要發出來這樣的願望。這句話是總說，下面別說。「發起猛利」的「求堅住欲」：「猛利」，力量特別強，求你成就的善法能夠堅住，也要有這樣的欲。「求不忘欲」，不忘失的欲。「求修滿的欲」，要有這樣的欲。「而現在前」這麼多的欲你要令它在你心裏面現前，這樣的欲。「是名于其已生一切善法，爲欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲」。先要有這樣的願望。
亥二、策勵發勤精進(分叁科) 天一、已得未得辨(分二科) 地一、策勵
策勵者：爲于已得令現前故。
這下面是第二科，策勵發勤精進。前面是說生欲，現在是第二科策勵發勤精進。又分二科 第一科已得未得辨。分兩科，第一科是策勵。
「策勵者：爲于已得令現前故。」這叫做「策勵」。「已得令」它「現前」，只要策勵一點就能成就。
地二、發勤精進
發勤精進者，爲于未得令其得故。
這第二科。發勤精進這句話和策勵不一樣。「爲于未得令其得故」這個是難一點，你要策勵、要精進地努力修行，才能夠成就的。
這是第一科已得未得辨，下面是第二科住等叁欲辨，分兩科，第一科是策勵。
天二、住等叁欲辨(分二科) 地一、策勵
又策勵者，于已生善爲欲令住、令不忘故。
這「已生」的「善」，已經成就的善，「爲欲令住、令不忘故」，這叫做「策勵」。
地二、發勤精進
發勤精進者，令修滿故。
「發勤精進」是什麼意思呢？「令修滿故」：使令那個善法，令它更增長、廣大、圓滿，那叫做發勤精進。這是第二科。
天叁、下中上品辨(分二科) 地一、策勵
又于下品中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策勵。
下面第叁科，下中上品辨，分兩科，第一科是策勵。
又這位修行人對于他自己成就的下品的善法、中品的善法，「未生令生」：沒有現起的、沒有成就的，令它生，「未生令生、生已令住、令不忘失，是名」叫做「策勵」。
地二、發勤精進
于上品善法，未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進。
「于上品」的「善法」，這是第二科，「未生令生，生已乃至令修圓滿，是名發勤精進」。這是第二科。
酉叁、辨策持心(分二科) 戌一、策心(分二科) 亥一、釋
言策心者：謂若心于修奢摩他一境性中，精勤方便，于諸未生惡不善法，爲令不生。廣說乃至于其已生一切善法，爲欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣，其心于內極略下劣、或恐下劣。觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵慶悅其心。
這是第叁科，辨這個策心和持心的含義。前面是把生欲、策勵、發勤精進解釋完了，現在解釋這個…辨這個策心和持心的意思。分兩科，第一科是策心；又分兩科，第一科是解釋。
「言策心者」：怎麼講呢？「謂若心于修奢摩他一境性中，精勤方便」：謂這位修行人他的內心對于修奢摩他，什麼叫做「奢摩他」呢？就是心住一境，對于這件事，「精勤方便」：就是要一次又一次地去努力地修，要有這樣的行動。這個「方便」就是行動。而這個行動是特別精進的，一次又一次地這樣用功。「于諸未生惡不善法爲令不生」：沒生的叫它不生，這個心裏面還感覺到清淨，沒有惡法生起；沒有惡不善法的現起，你不要認爲，喔，我成功了、我成了聖道了，不是那麼回事兒！你這個煩惱的種子沒有斷，隨時有因緣它會有惡不善法現起的。所以現在修奢摩他的時候，你還要繼續努力地修行，叫你的心清淨，令這個惡不善法，它沒有生、叫它永遠也不要生起！
「廣說乃至于其已生一切善法，爲欲令住、令不忘失、令修圓滿。由是因緣，其心于內極略下劣、或恐下劣。觀見是已，爾時隨取一種淨妙舉相。」這個「廣說」，就是前面那個四正勤。「由是因緣」：你這樣努力地修的關系，你也就辛苦了。「其心于內極略下劣」：有的時候你的內心「極略」，那個「略」就是對于境界的明了性，就幾幾乎是沒有了，就是沒有力量；「下劣」就是沒有力量。這個時候，就是惛沈了、或者是睡眠了，這個時候。「或恐下劣」：或者你這個時候並沒有惛沈睡眠，但是你感覺到，哎呀，恐怕要惛沈、要睡眠，「或恐下劣」。
「觀見是已」：你自己察覺有這件事，有可能會這樣子，那時候怎麼樣辦法呢？「爾時隨取一種淨妙舉相，殷勤策勵慶悅其心」：這個時候，隨你內心的歡喜，你取得一種淨妙的形相，用這個淨妙的形相來發動你的心，叫你那個心…這個，修止觀的時候這個心分二部分：一個是明分、一個是靜分。「明」、「靜」：光明的明，這個明了性是一部分，寂靜又是一分。現在這個「極略下劣」：就是這個明的這一部分太低了，這個度數太低了，幾幾乎沒有了，那麼這個時候要用這個靜妙相來發動這個心，來加強這個明的這一部分的力量，加強它，加強它就能破除去這惛沈睡眠了。
「殷勤策勵」：這個時候要殷勤策勵，就是要特別得微細地，來策勵自己的心。因爲這個時候，「極略下劣」的時候，你不特別加強、你不殷勤策勵，很難破除去這個惛沈睡眠，所以用這個淨妙相，要特別周遍地(「殷勤」有周遍的意思)，策勵你的心，使令自己生歡喜心。生歡喜心，惛沈睡眠就驅除了。
亥二、結
是名策心。
這個「策」是這樣意思。這樣意思，就是你修奢摩他的時候，修到疲勞的時候，心就會「下」，「極略下劣」，那麼你就得要用「策」的方法，來發動這個明分，叫它加強。這是一個方法。「是名策心」，就是結束這一段。
戌二、持心(分叁科) 亥一、征
雲何持心？
前面這個策心解釋完了。這是第二科持心，分叁科，第一科是征。怎麼叫做持心呢？這個「策」的意思明白了，現在這個持心是什麼意思呢？分叁科，第一科征。「雲何持心？」第二科是解釋。
亥二、釋
謂修舉時，其心掉動、或恐掉動。觀見是已，爾時還複于內略攝其心，修奢摩他。
「謂修舉」的「時」候，就是修這個靜妙相來發動這個明分，加強明分的時候，過了頭了，這個「心」舉得太過了的時候，就變成了「掉動」了。變成掉動的時候，就不符合明靜的這個相應的境界了，就是不相應了。「或恐掉動」：或者這個時候沒有掉動，但是你心裏面感覺到恐怕要掉動。
「觀見是已，爾時還複于內略攝其心」：這時候又恢複來，還要「略攝其心」，用這個「略」來「攝」這個心，叫它不要掉動，這樣子。「修奢摩他」：就修奢摩他的止了。這個「略」，有的時候也是形容有過失的事情，就是惛沈睡眠叫做「略」。現在這裏是說明這個奢摩他的相貌，奢摩他也叫做「略」，「略攝其心」。用這個奢摩他的力量把這個心的掉動的力量改善過來，叫它不掉動。
亥叁、結
是名持心。
是這樣意思。這個策心、持心，彼此是相反的。
申二、異名(分二科) 酉一、正勝(分二科) 戌一、標
如是四種，亦名正勝。
這是第二科，異名。前邊說這個四正斷的體義，四正斷是這樣意思，它的體相的意義已經說完了；現在第二科說它不同的名稱。分兩科，第一科是正勝。正勝這是不同的名字。分兩科，第一科是標。「如是四種」：前面這個…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…