申二、八種斷行(分叁科) 酉一、標所爲
彼由如是四叁摩地增上力故，已遠諸纏。複爲永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及爲修習能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵。廣說如前修四正斷加行道理。
這是叁十七道品裏邊的四神足。四神足這裏邊先解釋四叁摩地，解釋完了；現在是第二科八種斷行。八種斷行裏邊分叁科，第一科標所爲。「標」這個字應該就是提出來；「所爲」就是所要做的事情。所要做的事情把它提出來，叫做標所爲。
「彼由如是四叁摩地增上力故」：這個「彼」就是指那位禅師、那位修行人。「由如是」：由前邊說的四正斷，四正斷就是四正勤，四叁摩地就是四神足，欲、勤、心、慧。他因爲精進地修四念住，精進地修行四種定，這四種定修行得有了成就，所以叫做「增上力」，得到強大的力量。「已遠諸纏」：這個修定得到成就了，什麼成就呢？就是「已遠諸纏」；他已經能夠遠離一切煩惱。這個一切煩惱就指現行的煩惱說的，就是在一切境界上他心能夠保持清淨，沒有煩惱的擾亂、纏擾。這件事做好了，但是還有事情沒做。
「複爲永害一切一切惡不善法諸隨眠故。」標出來所做的事情就是這個了。煩惱是不動了，但是煩惱的種子還沒有斷，所以他要繼續努力地用功，繼續努力地用功做什麼呢？就是爲了「永害」：永久的消滅了，「一切一切惡不善法」：就是一切煩惱，一切惡不善法；這裏邊有煩惱、也有業。「諸隨眠故」：這些煩惱的隨眠故，就是消滅這些煩惱的種子故。
「及爲修習能對治彼諸善法故。」爲了滅除這些煩惱的種子，這是一件事。「及」：就是還有一件事，「爲修習能對治彼諸善法故」：能對治彼煩惱種子的諸善法故。「永害一切一切惡不善法諸隨眠」，這是個目的；怎麼樣才能夠永害這一切的隨眠呢？要「修習能對治彼」的「諸善法故」，當然還是戒定慧，但是名字可是不一樣了。
「便更生起樂欲策勵」：前面四神足是爲了調伏、息滅煩惱的現行，是要有樂欲策勵等事，現在爲了滅除煩惱的種子也還是，還要「更」要「生起樂欲」和「策勵」，前面也說到樂欲策勵。「廣說如前」：像前面四種叁摩地說過，如前修四正斷的那個加行的道理。看《披尋記》。
《披尋記》九七四頁：
廣說如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中說有發勤精進、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，即此所指廣說道理。
「廣說如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中說有發勤精進」，又說「策心、持心」，這幾句話，「即此所指廣說加行。依彼建立種種差別」，種種差別就是八斷行了，「即此所指廣說道理」。前面沒有說八斷行，這裏才說。
彼于如是正修習時，有八斷行。爲欲永害諸隨眠故，爲叁摩地得圓滿故，差別而轉。
「彼于如是正修習時，有八斷行」：也就是樂欲、策勵、發勤精進這些事情。「彼于如是正修習」的「時」候，修習叁摩地的時候，「有八」種「斷」煩惱種子的一種的清淨的修「行」。「爲欲永害諸隨眠故」：修八斷行的目的，就是想要永害一切煩惱的種子。煩惱的種子就是現行的煩惱沒有動，在那裏休息；就像人睡眠似的，他若睡醒了出來活動，還是那個人，他若睡眠的時候就是休息了。煩惱有兩個現象，一個是煩惱睡覺了的時候，就是這個種子不動；煩惱的種子睡醒了，煩惱就活動出來了。是一樣的意思，就這樣，等于是個譬喻了。
「爲叁摩地得圓滿故，差別而轉。」這是兩回事，一個是要永害煩惱的種子、一個是爲叁摩地得圓滿。因爲修禅定得初禅、得二禅乃至第四禅，都是一大段、一大段的，不是一剎那間就圓滿了的。所以成就了多少，要繼續努力，使令它的功德得圓滿；初禅得圓滿，二禅、叁禅、四禅得圓滿，乃至到非非想定得圓滿。「差別而轉」：爲了這件事，修行的時候有各式各樣的條件，那就是八斷行。「而轉」：就是現起。這一段是標所爲。
酉二、釋差別(分叁科) 戌一、征
何等名爲八種斷行。
下邊第二科釋差別，解釋出來八斷行的差別。分叁科，第一科是征。
戌二、釋(分二科) 亥一、辨體相(分八科) 天一、欲
一者、欲。謂起如是希望樂欲：我于何時修叁摩地當得圓滿？我于何時當能斷滅惡不善法所有隨眠？
「一者、欲」：第一個還是欲。「謂起如是希望樂欲」：就是這個修行人他心裏面生起來這樣的樂欲，生出這樣的好樂心，生出來這樣的希望心。「我于何時修叁摩地當得圓滿」：我什麼時候我修的這個奢摩他的止能夠圓滿呢？能夠得到四禅八定呢？「我于何時當能斷滅惡不善法所有隨眠」，這是兩個願望，我什麼時候能夠滅除去惡不善法所有的種子呢？這樣子。
天二、策勵
二者、策勵。謂乃至修所有對治不舍加行。
「二者、策勵」。前面這是欲，這是八斷行的第一個，要有這樣的願；第二個就是策勵。「乃至修所有對治不舍加行」：這個「策勵」，實在是已經有了行動。前面這是願，現在策勵就是有了行動了，就是真實開始修行了。修行的時候，他的內心常常地鞭策自己、常常地鼓勵自己，應該策心、持心，應該發勤精進，應該是止、舉、舍，就是這樣子來鞭策自己。「乃至修所有的對治不舍加行」：就是不棄舍努力的用功，說腰疼，我不告假；頭疼，我還是去靜坐的。這叫做「不舍加行」，不要因爲一點事就會停下來。這個修行的事情是不容易！
天叁、信
叁者、信。謂不舍加行正安住故，于上所證深生信解。
這個「信」也還是很重要，這是第叁個斷行。「謂不舍加行」：就是說這個修行人，他不棄舍他的功課，精進地用功。「正安住故」：他依據聖教、依據和尚、阿阇黎、或者是佛的修多羅裏邊所開導的，這樣安住不動。他不離開，他這修行的方法是安住在佛的法語中，這樣用功修行。因爲不舍加行的關系，「于上所證深生信解」：這個「上」，就是聖人，初果、二果、叁果、四果。這些聖人，佛、菩薩、阿羅漢，聖人，他所證悟的涅槃、無漏的法身境界，「深生信解」：深深地生起相信這件事，是，是這樣子！這個「不舍加行」這裏邊，由于他自己努力地修行上，建立了這樣的信心。我們讀經，因語言文字的學習而有信心，現在這上面是說由修行中而建立信心，這是不一樣的。由修行而建立信心，這個信心是深刻、堅定，不會因爲別人說了一句話，我就沒有信心了、我不信佛了，不會有這麼回事兒，不會有這件事。這是信心。
天四、安
四者、安。謂清淨信而爲上首，心生歡喜；心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重。
「四者、安」：第四個斷行就是安。「謂清淨信而爲上首，心生歡喜」：謂這一位修行人他有清淨的信心。「而爲上首」：而爲第一；當然有願，前面是生欲，欲前面一定是有信，所以信是最一開始的時候就是有信的，所以爲上首，是最初的。「心生歡喜」：他有清淨信，他又經過一個時期的修行，他感覺我有希望、我會有成就的、我會得聖道；發願得聖道，而又相信能得聖道，這心裏面歡喜，他用功修行的時候心裏歡喜，「心生歡喜」。
「心歡喜故，漸次息除諸惡不善法品粗重」：就是次第地，這上面不是說一剎那間就是無量劫，不這麼說，就是真實地晝夜六時這樣用功。這樣用功，漸次地你的功夫進步了，就「息除諸惡不善法」的種子，這個粗重的現行就得調伏，調伏了，就是把那個種子降伏了它，叫它不要動，能有這個力量了。「麤重」：就是沒有堪能性，有身粗重、心粗重。現在是由于有信、有願、有行，頭一個是願，第二個策勵就是行，加上信，有信願行的關系，他到這時候有了成就了，就是得了輕安樂了，身粗重、心粗重都調伏了，就轉變爲身輕安、心輕安了，所以第四是安，這是他成就、得了輕安樂了。
天五、念
五者、念。謂九種相，于九種相安住其心，奢摩他品能攝持故。
「五者、念」：第五，這是個念，這都是說到修行的方法，「念」是修行的方法。這個「念」是什麼呢？「謂九種相」：這個念有九個相貌，有九種相貌。九個相貌是什麼呢？「于九種相安住其心」：就是用這九種相貌的念，成就九心住，成就這個九心住。所以這個九念也好，九種念相也好，九心住也好，都是屬于奢摩他這一類的，「奢摩他品」。「能攝持故」：就是你若是修這個念，就能攝持你的心不亂，能令你的心明靜而住，可以由散亂心達到寂靜住而不亂、不動亂。這個「能攝持」，就是能拿過來，就是由這個念的方法，就能成就九心住、能成就禅定，是這麼意思。看《披尋記》。
《披尋記》九七四頁：
謂九種相等者：謂念、等念、隨念、別念、不忘念、心明記、無失、無忘、無失法，是名念九種相。如〈決擇分〉說(陵本五十七卷十六頁)。當知此隨九種心住差別建立，由于奢摩他品能攝持故。
「謂九種相等者：謂念、等念」，念是一個、等念是一個、隨念是一個、別念是一個、不忘念是一個、心明記是一個、無失是一個、無忘是一個、無失法是一個，一共是九個，「是名念的九種相貌」。這九種相貌如〈決擇分〉有解釋，在陵本五十七卷十六頁。「當知此隨九種心住差別建立」：就是由九種心住的差別建立這九種念。「由于奢摩他品能攝持故」：由于它也是屬于止，就能夠攝持你的心不亂。就是由九種念得九種住，是這個意思。
譬如說第一個是「念」，第二個是「等念」。這個九心住，第一個是「內住」，爲什麼這個心不向外面攀緣，安住在所緣境呢？所緣境就是內，安住在所緣境就叫「內住」。爲什麼會這樣呢？因爲你念，念所緣境了，心就住在所緣境這裏；這個心念什麼、心就在什麼地方住，是這麼意思。你若想要不妄…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…