..續本文上一頁，「現見」叫做「舍」，這個地方這麼分別。
而在前面解釋舍的時候，「謂行過去、未來、現在隨順諸惡不善法中，心無染汙，心平等舍」：這樣子，現見、不現見都有舍，現見、不現見也都有思。思也通于現見、不現見，舍也應該通于現見、不現見。但是問題就是不管什麼時候，不管是入定、不入定，心裏面是清淨的，從這裏面可以知道是斷煩惱了。
「由二因緣，于隨眠斷分別了知」：如果若是另外一個解釋，就按照在奢摩他裏邊的毗缽舍那來解釋。「謂由境界不現見思」：當然這是〈聲聞地〉，就是觀都是無常的境界，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅；這樣子，心就入于無生滅的境界了，叫「不現見思」，這是作如是觀。「及由境界現見思」：就是他沒有作這種觀，而是觀一切的緣起法，一切都是因緣生起的，都是如幻如化的，都是剎那剎那生滅的，這時候心也是清淨的，那叫做「由境界現見舍」，這麼解釋也可以。
戌叁、結
如是名爲八種斷行，亦名勝行。
這是第叁科結束，這是解釋差別這一科的第叁科，第一科是征，第二科是釋，釋裏面有兩科，一個是辨體相、一個明知斷；現在第叁科是結，結束這一段。
「如是名爲」，前邊這一段文就是「八種斷行」。「亦名勝行」：也名爲叫做「勝行」，就是它有強大的功能，有這個力量能排除煩惱，能調伏煩惱的種子。
酉叁、配瑜伽(分二科) 戌一、總標
如是八種斷行勝行，即是爲害隨眠瑜伽。
這是第叁科配瑜伽，配瑜伽裏邊分兩科，第一科是總標。「如是」，前邊這一段文的「八種斷行」即是「勝行」，「即是爲害隨眠瑜伽」：也就是能夠害隨眠的四種瑜伽。這是標。下面別配，配那個前面曾經說過四種瑜伽，瑜伽有四種。
戌二、別配
此中欲者，即是彼欲。此中策勵，即彼精進。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。
「此中欲者，即是彼欲」：這八種斷行裏面這個欲，也就是四種瑜伽裏邊的那個欲，他們的含義是相等的。「此中策勵，即彼精進」：這裏面八種斷行的策勵，「即彼精進」即是四瑜伽裏面那個精進。「此中信者，即是彼信」：這個八斷行裏邊的信，就是四瑜伽裏邊的那個信。「此中安、念、正知、思、舍，即彼方便」：這裏邊，八斷行裏面的輕安和念和正知和思和舍，「即彼方便」，即彼四瑜伽裏面的那個方便，這是意思。別配一樣一樣地配合。看《披尋記》。
《披尋記》九七五頁：
此中欲者即是彼欲等者：彼謂瑜伽。前說四種瑜伽與此八種斷行隨應配屬，如文可知。
「此中欲者即是彼欲等者：彼謂瑜伽」，就是那四種瑜伽稱之爲「彼」。「前說四種瑜伽與此八種斷行隨應配屬」：隨其所應把他會合在一起，「如文可知」。
未二、總結
如是此中若先欲等四叁摩地，若今所說八種斷行，于爲永斷所有隨眠，圓滿成辦叁摩地時，一切總名欲叁摩地斷行成就神足、勤叁摩地斷行成就神足、心叁摩地斷行成就神足、觀叁摩地斷行成就神足。
這是第二科總結。前面是別辨，別辨就是說明四叁摩地的相貌，說明八種斷行的相貌，這一大科說完了。現在第二科是總結。
「如是此中若先欲等四叁摩地」：欲、勤、心、觀四種定；「若今所說」的「八種斷行」：這個八種斷行，「于爲永斷所有隨眠，圓滿」地「成辦」了「叁摩地」的「時」候，「一切總名欲叁摩地斷行成就神足」，總合起來就是屬于叫做「欲叁摩斷行成就神足、勤叁摩地斷行成就神足、心叁摩地斷行成就神足、觀叁摩地斷行成就神足」。這是總結這一段，就是四叁摩地和八種斷行合起來，就是四叁摩地，是這個意思。
午二、釋得名(分二科) 未一、問
問：何因緣故，說名神足？
前面是解釋四叁摩地、八種斷行的成就，現在是說得名，得名爲神足的原因。分兩科，第一科是問。「何因緣故，說名」爲「神足」呢？什麼理由叫神足呢？這是問，第二科是答；答又分兩科，第一科約世間辨。
未二、答(分二科) 申一、約世間辨
答：如有足者，能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法，世殊勝法說名爲神，彼能到此故名神足。
「答：如有足者，能往能還」：像一個人有足，他有足就會有足的作用，就是能往還，到哪裏去，還能夠回來，「能往能還」。「騰躍勇健」：就是特別有力量，能跳起來、能跳高，有足就會有這個好處。現在若有四神足呢，「能得能證世間所有殊勝之法」：能得是能得因、能證是指果說的；能得因、能證果。證什麼果？世間所有殊勝的事情，世間法裏面最殊勝的就是禅定，這是世間法裏面最殊勝的。
「世殊勝法，說名爲神」：世間這個殊勝的事情，那就是禅定，世間人得了禅定也有神通，這都叫做神。這個禅定不可思議，所以叫做神。「彼能到此，故名神足」：這個欲勤心觀這四種法，八斷行這四種法…。現在不說八斷行，只說欲勤心觀，「能到此故」：能到神這裏，能到禅定這裏，所以叫做神足。「世間所有殊勝之法」是果，「世殊勝法，說明爲神」，這是約果說的；彼能到此，彼欲勤心觀能令你到果這裏來，那就是因，因能至果。所以合起來名之爲神足，「故名神足」。看《披尋記》。
《披尋記》九七六頁：
如有足者等者：謂若成就四叁摩地、八種斷行，堪能證得轉上、轉勝諸世間定，此約世間說名神足應知。
「如有足者等者：謂若成就四叁摩地、八種斷行，堪能證得轉上、轉勝諸世間定」：就是有能力使令你向上進步，到最殊勝的境界去，那就是世間上的禅定。「此約世間說名神足應知」，這不是約出世間說的。
申二、約出世辨
如是若有如是諸法，有叁摩地圓滿成辨，彼心如是清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神；彼能證此，故名神足。
這是第二科，約出世間的禅定功德說的，也可以包括出世間的神通。
「如是若有如是諸法，有叁摩地圓滿成辦」：前面說到的這個四神足，若有人成就如是諸法，能夠學習這樣的四神足的法門，最後你成就了叁摩地，而叁摩地是圓滿地成就的，「圓滿成辦」。「彼心如是」：彼那個修行人的心裏面就是這樣子的「清淨鮮白，無諸瑕穢」：心裏面沒有汙穢，就是清淨鮮白的。「清淨鮮白」：就是沒有愛見慢的這些煩惱；有人雖然成就了禅定，他有愛見慢，高慢心很高，有高慢心。現在這裏是說佛教徒成就了禅定的時候，心裏面沒有這些煩惱，沒有我慢，沒有高慢心，沒有愛見慢的這些事情，所以是「清淨鮮白」。「無諸瑕穢」：沒有愛見慢的瑕穢。「離隨煩惱」：遠離惛沈睡眠這些煩惱。「安住正直，有所堪能」：就是安住正定，就有所堪能；或者安住正見，也有所堪能。得到了禅定、裏邊還有正見的這個人的能力是很強的。「獲得不動」：他能夠有所堪能，就是有這個能力，得到那個不動的聖境，聖人的境界。「能往能還，騰躍勇健」：這是有神通了，可以到十方世界去，還能從十方世界回來，「能往、能還」。「騰躍勇健」：這個騰躍好像有神足通，能在虛空裏來來去去的，他有那種勇猛的力量。
「能得能證出世間法」：他有能力修出世間的八正道、叁十七道品；「能證」：就是得果了，能成就出世間的因果，他有這種堪能性。「由出世法最勝自在」：出世間的聖道，那件事是最殊勝、最自在的，因爲沒有煩惱就自在，有煩惱就不自在。「是最勝神」：出世間的聖道，有無漏的戒定慧，是最不可思議的境界。「彼能證此」：這個四神足，欲勤心觀和八斷行，「能證此」：能證此出世間的神，「故名神足」。看《披尋記》。
《披尋記》九七六頁：
如是若有如是諸法等者：已證根本叁摩地故，名叁摩地圓滿成辦。彼心不爲叁摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，是名清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱。住正直見，善思法義，無惑無疑，加行出離，淨信相應，不可引奪，是名安住正直，有所堪能，獲得不動。若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應知。
「如是若有如是諸法等者：已證根本叁摩地故，名叁摩地圓滿成辦。」只是說得叁摩地，那叁摩地還沒圓滿成辨。「彼心不爲叁摩地生愛味、慢、見、疑、無明等諸隨煩惱之所染汙，是名清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱」。「住正直見」：這個「正直」當個正見講，安住于正見。「善思法義」：他能善巧地思惟佛法的義，佛法的真義。「無惑無疑」：能夠通達無惑、能夠正信無疑。「加行出離」：他能努力地修行，就能從惑業苦裏面跳出來、解脫，他有這個能力。「淨信相應」：他有清淨的信心，與這樣的功德相應。「不可引奪」：這個信心你不可以移轉的。「是名安住正直，有所堪能，獲得不動。」這解釋這幾句話。「若有如是諸法，堪能證得出世勝法。此約出世說名神足應知」。
這是四神足解釋完了。叁個四：四念住、四正勤、四神足，這叁個四解釋完了；下面解釋兩個五，五根五力。分兩科，第一科是別辨；又分兩科，第一科是五根；又分兩科，第一科是解釋；分叁科，第一科名勝進。
巳四、五根五力(分二科) 午一、別辨(分二科)
未一、五根(分二科) 申一、釋(分叁科) 酉一、明勝進
彼由如是勝叁摩地爲所依持，勝叁摩地爲所依止，能進修習增上心學、增上慧學，所有瑜伽。
「彼由如是勝叁摩地爲所依持」：那個修行人得到了叁摩地，得了四神足，四神足就是叁摩地。「爲所依持」：這個「依持」，就是以它爲依持。譬如水在碗裏面，水以碗爲它的依止處，那碗又…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…