..续本文上一页想，你要数数地忆念所缘境，心就住了，就住下来了，就安住在所缘境，所以叫做「念」。
这个第二个相貌是「等念」，这个等念就是「等住」；第一个是内住，第二个是等住。这个「等」就是平等，你前一念安住在所缘境上、第二念也安住在所缘境，前后念是一样的，叫「等住」；若前一念我安住在所缘境，第二念就跑了，那就不等了。为什么能够等住呢？因为等念的关系；因为你前一念是念所缘境，后一念也念所缘境，它就会等住了，就是这个意思。这样子；这个随念、别念，都按照那个九心住的意思去解释，就是这样有九种相貌。这个「念」这个字，是个修行的方法，这是修定的一个方法。这是第五，现在第六。
天六、正知
六者、正知。谓毗钵舍那品慧。
「六者、正知」：这个正知是什么呢？「谓毗钵舍那品慧」；前边这个念就是修止，是奢摩他品，能摄持心不乱。现在这个「正知」是属于什么呢？正知是属于观，「毗钵舍那品」是观，能观察的智「慧」。前边四神足能够调伏烦恼的现行叫它不动，现在是为断随眠。这样讲，那这里说到这个正知是毗钵舍那慧，那一定包括无我观在内；你修不净观、修无常观、修什么观，但是一定要有无我观，才能断烦恼的种子的。所以，什么叫做正知？就是毗钵舍那品无我的智慧，包括这个智慧在内的。
天七、思
七者、思。谓心造作。于断未断正观察时，造作其心，发起能顺止观二品身业语业。
「七者、思」：这个思，「思」也是一个修行的方法。「谓心造作」：就是心在动，心在动的时候要有一个指挥者；就是有很多军队，要有个司令官，这个司令官来指挥这个军队。现在修行的事情，就是世间上一切事情都是一样，要有一个指挥者、要有一个能决定者，就是指挥者，我要这样做、我要那样做。那个指挥者叫做「思」。我们说是有身口意三业，实在都是思心所，都是思在指挥。什么叫做业？就是心里面的思，它是业。
这底下解释这个心造作。「于断未断正观察时，造作其心」：「于断未断」，就是这位修行人常常地反省自己：我这个烦恼是断了，我这个烦恼没有断，我昨天是断了，今天又没有断，今天又有烦恼了！就是各式各样情形，有断、有没断，断了又没断。这个，修行常常是反反复覆地，有进也有退、有退也有进，就是这样进进退退的，没到阿罗汉，总是就是这样子。「于断未断正观察时」：常常反省自己，反省自己有问题要解决，就是「造作其心」。就是指挥这个心，这样做、这样做、这样做。譬如说我有一点糊涂，那么马上要修缘起观；说我是有点我慢，一定要修无我观。就是经过反省以后，就知道自己应该做什么，那么就推动自己，命令自己这样做、这样做、这样做，那叫「造作其心」。
「发起能顺止观二品身业语业」：发起这件事，这个身业语业，而是随顺止观二品的。止观实在是意业，但是与身业语业也有关系，那么还就是三业。发动三业的清净，以种种方便令自己的三业清净者，就是那个发起者叫做「思」，这样意思。譬如我现在惛沈了，那么发觉自己惛沈了，那么就要修举，修这个方法；譬如现在我掉举了，我要指挥这个心叫它修止，来破除这个掉举，就是那个发动者、那个司令官叫做「思」。看这个《披寻记》。
《披寻记》九七五页：
发起能顺止观二品身业语业者：此中义显静虑律仪。谓由止观二增上力，损伏一切犯戒种子，令身语业得善清净，如是当知烦恼已断。诸观行者观察烦恼断未断时，正审思察，愿证如是清净身业语业，此身语业名顺止观。
「发起能顺止观二品身业语业者：此中义显静虑律仪」：就是那个得到了禅定共戒。得到了禅定的人，他的身口意自然是清净、合乎律仪的；能灭除一切不威仪的事情，使令三业清净。这个时候和这个散乱的人、和没得定的人不一样。「谓由止观二增上力」：这个「静虑律仪」是怎么回事情呢？「谓由止观二增上力」：就是这个修行人，他有奢摩他的力量，他也有毗钵舍那的力量，这两种强大的力量。「损伏一切犯戒种子」：就是能够损减调伏一切犯戒的那个烦恼的种子，因贪心而犯戒、因为瞋心而犯戒、因为愚痴而犯戒、因为高慢而犯戒、因为邪知邪见而犯戒，这些烦恼都是有种子的，由于你修止修观，使令这些烦恼种子得调伏，能损伏、折损了它的力量，折损了那个种子的力量。「令身语业得善清净」：这个种子一枯萎了，它就不能现行了，烦恼种子枯萎了、不现行，那么你表现于外的身业、语业就清净了，它就没有这些污染了，「得善清净」。「如是当知烦恼已断」：这样子，你就会知道，哦，这个现行烦恼是不动了；现行烦恼不动，就知道那个种子没有力量了；种子没有力量了，那就是你的止观的力量强了，所以就「如是当知烦恼已断」。
「诸观行者观察烦恼断未断时」：这就是那个摄乐作意、观察作意。「诸观行者」：就是修止观的这位禅师，「观察烦恼断未断」的时候，「正审思察，愿证如是清净身业语业，此身语业名顺止观」：「正审思察」，这个「正」，是指佛的法语；他就根据、依据佛的法语来观察自己，观察自己的时候，「愿证如是清净身业」、清净的「语业」，「此身语业名顺止观」：这个清净的身语业，就顺于意业的止观。如果你身不清净、语不清净，那就影响你意业的止观，使令你的止观有困难；现在身业语业清净了，你的意业的止观也就受到了支持、支柱的力量，也就容易清净，容易成就止观。就是，意业也会影响身业、语业，身业、语业也影响你的意业的。现在是因为止观的力量强大了，损伏了烦恼的种子，所以身业语业清净；身业语业清净，意业也就得到清净，意业止观也得到清净了。这叫做「发起能顺止观二品身业语业」。这就叫做「思」，思是这样意思。
天八、舍
八者、舍。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等性。
「八者、舍」：八断行现在讲到第八个，这个「舍」字怎么讲呢？「谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污、心平等性」，这个舍这么说。「行」：就是我们的心。这个心，「行过去」：行于过去世的随顺诸恶不善法中，行于「未来」世的随顺诸恶不善法中，行于「现在」世的随顺诸恶不善法中。这个「诸恶不善法」：就是遇见一些可爱的境界的时候，令我生贪心，这恶不善法；遇见一些可憎恶的事情，令我心里面生瞋心，那就是诸恶不善法；乃至到生种种的烦恼心。当然也有是因贪心而生瞋心，因瞋心而生贪心，烦恼与烦恼互相的变化，都叫做诸恶不善法。
我们的心在这过去的、现在的、未来的恶不善法中活动的时候，「心无染污」：这个人是修止观的，他不是散乱的人，大家同样是在恶不善法中，但是这个修止观有成就的这个人，「心无染污」，他心里面清净。应该生贪心的，他的眼耳鼻舌身意也接触色声香味触法的，但是心里面清净，「心无染污」。应该生贪心不生贪心，应该生瞋心他不生瞋心，所有的烦恼都不动。「平等法中」：虽然所缘的境界是污染的，但是他心里面是平等；「等」，还是明静而住，与止观相应，「心平等性」。这就叫做「舍」。这个舍是这样意思。
这样「舍」呢，就是舍弃了一切的污染的烦恼，心里面没有烦恼，就叫做舍。这个舍有过去、现在、未来包括三世的境界，这叫做舍。也就是由于前边修念的奢摩他，修正知的毗钵舍那；正知的毗钵舍那和念的奢摩他，是由这个「思」指挥的，由它的运作，现在达到这么一个「舍」的程度，烦恼不动了；烦恼不动，不是说是你在寺庙里面静坐的时候烦恼不动，是行于色声香味触法里边而不动，那表示你的烦恼种子受到止观的影响，受到止观的力量的伤害，这烦恼种子没有力量了，是这样意思。这心清净了，那么这叫做「舍」。
这是八断行的每一个都解释完了。前边是辨八断行的体相，现在第二科明知断。
亥二、明知断
由二因缘，于随眠断分别了知：谓由境界不现见思，及由境界现见舍故。
前面说到舍，其实八断行的断实在与前面这八个统统有关系；现在是告诉我们有两种因缘，「于随眠断分别了知」：随眠是断了你怎么知道呢？由于这件事的观察就会知道了，「分别了知」。那两种事情呢？「谓由境界不现见思」：境界不现见，不现见这个境界的思，这是一个因缘；第二个是「由境界现见」的「舍」而知道的。看《披寻记》。
《披寻记》九七五页：
谓由境界不现见思等者：观察烦恼断未断时，思惟发起能顺止观二品身业语业，如是思惟非于行时缘现见境，是名境界不现见思。若缘现见事境，恶不善法不复现行，心无染污行平等位，是名境界现见舍。
「谓由境界不现见思等者：观察烦恼断未断」的「时」候，「思惟发起能顺止观二品身业语业，如是思惟非于行时缘现见境，是名境界不现见思」。「如是思惟」：这样思惟的时候，「非于行时」：这个「行」是不静坐的时候，你心里面前五识和第六识都是向外边色声香味触，在那上活动的时候，就是不静坐的时候；「非于行时缘现见境」；那么前五识和第六识缘现在的色声香味触就是现见境。「非于行时缘现见境，是名境界不现见思」：当然这个就是第六识不同前五识去缘色声香味触法，那就是不现见外面的境界，这个时候你内心的思惟观察，叫做「不现见思」。
「若缘现见事境恶不善法不复现行，心无染污行平等位，是名境界现见舍」：前边是入定，这第二个是不入定的时候。不入定的时候，就是「现见」，前五识和第六识去接触外面的境界。虽然是不入定，但是恶不善法不现行，心还没有染污；「行平等位」：行于明静而住，没有一切烦恼。这个时候是名「境界现见舍」。这上面「不现见」叫做「思」…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…