未二、顺起加行(分三科) 申一、举法(分三科) 酉一、标

　　即由如是诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。

　　这是第四科，五根五力，五根五力合在一起说。分两科，第一科是别辨，这一科讲完了。现在是第二科总显，又分两科，第一科因果相属，也讲完了，现在是第二科顺起加行。又分三科，第一科是举法。又分三科，第一科是标。

　　「即由如是诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故。」前面的四念住、四正断、四神足，在四念住上有止有观，这样地不断地修习；不断地修习，对于烦恼就能够调伏，能够使令它不活动，使令烦恼不动。但是烦恼的随眠还没能够断除去，还要继续地用功修行。现在说到五根五力，也还就是四念住继续修行的意思。

　　「即由如是诸根诸力」：这位修行人由于他信、进、念、定、慧的成就，渐次地修习。「修」这个字对那个「习」来说，是初开始叫做「修」，继续不断地修叫做「习」。「渐修、渐习」：就是渐次地、按照次第这样地修习。「渐多修习」：就是不断地长时期地这样用功修习。「为因缘故」：因此，「便能发起下中上品顺决择分四种善根」：不断地修习，因此他就能够建立了、也就是成就了下品的、中品的、上品的，「顺决择分」的「四种善根」。

　　「顺决择分」：是解释这个四种善根的。说这个四种善根，它究竟是怎么回事情呢？是随顺决择分，随顺决择。「决择」：是见道的时候，修行人达到一个程度的时候，由凡位转入圣位的时候，叫做决择。决择实在就是赞叹智慧的作用，能断疑惑。「决」者断也，能断除疑惑；「择」是拣择，拣择就是观察的意思。观察诸法真实相，就能断除疑惑，就是入了圣道了。没有入圣道之前，心都是不肯定，所以不能说决断。这个「分」就是因，为什么能够入圣道呢？是有因缘的。就是由于这四种善根是它的因。这四种善根能随顺趣入于决择的圣道，所以叫做「顺决择分」。这样的善根有四种，所以叫做「四种善根」。这个「善根」，实在来说，这个「善」这个字，是指决择说的，圣人的戒定慧叫做善。此四种法是它的根，也就是由此四种法才能建立那种善法，所以这个善根两个字也还是顺决择分这一句话的意思。

　　酉二、征

　　何等为四？

　　下面第二科是征，第三科是列出来，这四种是什么呢？

　　酉三、列

　　一、暖，二、顶，三、顺谛忍，四、世第一法。

　　这四种，这是列出来。顺起加行分三科，第一科是举法，分这三科，第二科就是引喻，也就是解释这个暖这个字，暖、顶、顺谛忍、世第一法。

　　申二、引喻

　　譬如有人，欲以其火，作火所作。

　　假设有一个人想要用他的火，作火所作的事情，就是燃烧。

　　为求火故，下安干木，上施钻遂，精勤策励勇猛钻求。彼于如是精勤策励勇猛钻时，于下木上最初生暖。

　　这是解释这个「暖」这个字。「为求火故」：这个火不是现成的，你需要去求、寻求。那么怎么样求这个火呢？就是「下安干木」：在下面放一个干的木，不是湿的，干木它容易起火；「上施钻遂」：在火的上面放一个「遂」，放一块石头，这个石头来钻这个木头，就会起火，所以叫做「遂」。

　　「精勤策励」：钻的时候，要精勤、要策励。「精勤」就会辛苦、就会劳倦，所以要「策励」，这件事才能做得成。「勇猛钻求」：不怕辛苦、一直地用这个石头来钻这个木。「彼于如是精勤策励勇猛钻」的「时」候，「于下木上最初生暖」：于下面放的那块木，最初开始的时候，就出现了一个暖。这个暖就是这么个意思。

　　次暖增长热气上冲，次倍增盛其烟遂发。

　　「次暖增长热气上冲」：暖了的时候，你还不能停下来，你还继续地钻；所以在暖以后，这个温暖就增长了，这个热度就加强了。「热气上冲」：就有了热气，向上面动。「次倍增盛」：这个时候继续钻，这个热气就会增盛，「其烟遂发」：就从那个木头上发出来烟了。

　　次无焰火欻然流出，火出无间发生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。

　　「次无焰火，欻然流出」：发出来烟以后，又有无焰的火。看这个文的意思，这个焰是表示强烈的大火，现在不是那样那么猛烈的火，就是小小的火；「欻然流出」忽然间从这个木头上就流出来了、就出来火了。「火出无间发生猛焰」：这个火流出来以后，紧接着没有间隔地，就发生了猛烈的火焰，大火就出来了。「猛焰生已，便能造作火之所作」：就是燃烧，这件事就出现了。

　　申三、配合(分三科) 酉一、于初位

　　如钻火人精勤策励勇猛钻求，五根五力渐修渐习渐多修习，当知亦尔。

　　这下面是第三科，第一科是举法，第二科是引喻，现在第三科是配合，就是用这个法来配合这个喻，又分三科，第一科于初位。就是初开始这个阶段。

　　「如钻火」的「人，精勤策励」地、「勇猛」地去「钻」火，这样「求」火；「五根五力渐修渐习渐多修习，当知亦尔」：这个前面如钻火人精勤策励、勇猛钻求，这是譬喻，下面就是会合这个法。这个修行人成就五根五力的时候，他也是，渐次地去修习四念住，不断地修止观，「渐多修习」：不断地、多多地这样修习；「当知亦尔」：也就像钻火的情形一样，也就是那个钻火的人，精勤策励、勇猛地钻求那样子。

　　酉二、于中位(分四科) 戌一、暖善根

　　如下木上初所生暖，其暖善根，当知亦尔。

　　这是第二于中位，前面是初位，初开始的时候，就努力地修四念住。这二科于中位，分四科，第一科是暖善根。

　　「如下木上初所生暖」：初开始出生来一点温暖。「其暖善根，当知亦尔」：这个修行人修四念住就，成就了暖的善根，也是类似那样子。

　　烧诸烦恼，无漏法火，生前相故。

　　这个暖的善根是什么呢？当知也是这样子；就是那个钻木出来的暖。这个暖是什么意思呢？「烧诸烦恼，无漏法火」：这个暖出来，后来又是火的前相，这个火能燃烧这个木头；这位禅师、这位修行人他也是出来暖的善根，就是「烧诸烦恼」：其实就是断除烦恼；「无漏法火」：就是没有烦恼的那个清净的智慧火，是能灭除烦恼的；「生前相故」：这个智慧火出现之前，先出现一个暖。像火出现之前先有暖，那么这个智慧火出现之前，也有一个暖，这是这么样会合。这是暖善根。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七八页：

　　烧诸烦恼无漏法火生前相故者：如火生时最初生暖，是故暖名火之前相。如是无漏法生，先起善根，说名前相，道理亦尔。由无漏法能断烦恼，喻如火烧，最初善根是彼前相，故得暖名。

　　「烧诸烦恼无漏法火生前相故者：如火生时最初生暖」，这个钻木取火的时候，最初先出现一个暖。「是故暖名火之前相」：所以这个暖就是火出现之前的一个相貌。「如是无漏法生，先起善根，说名前相，道理亦尔」：这个譬喻是这样子，修行人修四念住的止观的时候，这个无漏法生就是见道的时候，他那无漏的止观的现前，也是先起的一个善根，说明叫做前相的道理，也是这样子。

　　「由无漏法能断烦恼，喻如火烧，最初善根是彼前相」：由无漏法能断烦恼，这个断烦恼一定是无漏法，出世间的圣道才有这种功能，能够断除烦恼。世间的有漏的止观没有这种功能，所以暂时调伏烦恼是可以，不能够断烦恼；所以它终究有一天烦恼会活动，禅定就失掉了。现在这里是无漏法能断烦恼，「喻如火烧，最初善根是彼前相」：是彼无漏的善法的前相。「故得暖名」：所以也得一个暖的名字。

　　戌二、顶善根

　　如暖增长，热气上冲，其顶善根，当知亦尔。

　　这个暖是火的前相，火是特别地热，暖也是热，但是那个度数低一点，可是这个暖和火都是热的，就是度数有高低。这个修行人，修四念住的止观，到了那个程度的时候，也出现了无漏智慧，相似的智慧，就是也是那个度数低一点，是这个意思。这个譬如说是，修这个无我观，观色受想行识我不可得，这个无我的智慧和圣人的无我的智慧是同类的，彼此是相似的，但是这个时候还没能够断烦恼，所以还不同于圣人的智慧，可是是同一类的，像那个暖和火同是热的，是这个意思。

　　「如暖增长，热气上冲，其顶善根，当知亦尔」：这是第二，顶的善根，像这个暖，成就这个暖的善根了，但是这位修行人他继续用功，就像这个暖，钻木取火的时候，那个热气上冲了。「其顶善根，当知亦尔」：成就了暖的善根的人，继续修四念住的时候，他这个与圣人的智慧相似的那个智慧，又增长了，增长达到了一个程度；达到一个程度就像顶似的，「其顶善根，当知亦尔」。这个顶，就像人到了山顶上，周围的情况看得非常地分明。现在这个修行人得到的善根、得到的智慧，也是，他观察苦集灭道，观察得非常地分明，那就譬喻钻木取火那个暖气上冲的意思相同，「当知亦尔」。

　　戌三、顺谛忍

　　如次烟发，其顺谛忍，当知亦尔。

　　这是第三科，顺谛忍。

　　「如次烟发」：这个热气上冲之后，紧接着就会有烟出来，这个烟，是譬喻什么呢？「其顺谛忍，当知亦尔」：就是这个修行人，得到了顶的善根以后，继续修四念住的止观的时候，就成就了顺谛忍的善根，就像那个热气上冲相类似，「当知亦尔」。这个顺谛忍，随顺苦集灭道四谛，此是苦、此是集、此是灭、此是道，这件事在这位修行人的心里面，忍可了、安忍不动，所以叫做忍。

　　戌四、世第一法

　　如无焰火欻然流，世第一法，当知亦尔。

　　这第四科。在譬喻上说这个无烟火，欻然流出，这就譬喻这个加行位的第一世法也是这样子。他这个时候还不是圣人，他还是属于世间法，但…

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