..续本文上一页样地苦恼，他不犯戒的。「于修道时乃至所有语业身业养命事转，亦得名为正语业命」：因为见道以后他就是这样子，所以到修道的时候乃至到所有的他的语的业、身的业、养命的事业这些事情现前的时候，亦得名为正语、正业、正命，也是这样子。初见道的时候成就了圣所爱戒，所以到修道的时候，一样也是圣所爱戒。

　　酉四、正精进

　　依止正见及正思惟正语业命勤修行者，所有一切欲勤精进、出离勇猛、势力发起、策励其心，相续无间，名正精进。

　　这底下解释正精进。正精进也还是以正见、正思惟为依止，正见、正思惟是它的意业。

　　「正语业命勤修行者」：这是不断地老是这样修行的人；「所有欲勤精进」：他要对其他的事情，想要修八解脱、修殊胜的法门的时候，他也是要有欲、也要有勤、也要精进和有出离的勇猛，还有势力发起，这个勇猛的势力，发起这件事，他能够策励其心，相续无间断的，这就叫做正精进。这个正精进修行一个法门的时候，还是正见、正思惟、正语、正业、正命的，还是不违背这些事的。

　　酉五、正念正定

　　成就如是正精进者，由四念住增上力故，得无颠倒九种行相所摄正念，能摄九种行相心住，是名正念及与正定。

　　这是第五科正念正定。「成就」了这样「正精进」的圣者，「由四念住增上力故」：也还是前面最初发心修四念住，到现在还是四念住。四念住就包括了正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进的这些事情。由这样强大的力量故，「得无颠倒九种行相所摄」的「正念」：不颠倒的、没有错误的；昨天提过，九种行相所摄的正念，「能摄九种行相心住」，由这个正念成就那九种行相的心住，「是名正念及与正定」。就是有这样的戒，也有这样的慧，也有这样的定，就是三学。

　　午三、明建立(分二科) 未一、遍摄一切(分三科) 申一、标

　　如是一切八支圣道，总立二种。

　　这是第三科明建立，分两科，第一科遍摄一切；分三科，第一科是标。

　　「如是一切八支圣道，总立二种」：这八支圣道是八支，但是也可以分为二种来表示它的意义的。这是标，下面列，那二种呢？

　　申二、列

　　谓无所作、及住所作。

　　这二种，这是列。下面第三科解释，分两科，第一科解释无所作。

　　申三、释(分二科) 酉一、无所作

　　无所作者：谓正语、正业、正命。

　　这是无所作。他自然地就不会有邪语、邪业、邪命的，他正见、正思惟的力量，自然不会有恶语业、恶身业、和这些不法的事情。

　　酉二、住所作(分三科) 戌一、标

　　住所作者：复有二种。

　　这是第二科，解释住所作，分三科，第一科是标。复有两种，「复有二种」。

　　戌二、列

　　谓奢摩他、毗钵舍那。

　　这二种，安住在…这是应该做的事情。下面第三科是配。

　　戌三、配

　　正见、正思惟、正精进，是毗钵舍那。正念、正定，是奢摩他。

　　「正见、正思惟、正精进」：这「是毗钵舍那」，就是修观，精进地修观，正见、正思惟都是观。「正念、正定，是奢磨他」，是止；这位圣者他若得了初果，当然还有很多的事情没有成功，还要继续地修止观，二果、三果乃至阿罗汉，阿罗汉还是止观，他心里面还是这样修行的。看《披寻记》。

　　《披寻记》九八一页：

　　谓无所作及住所作者：不作律仪，名无所作。住时所作，名住所作。

　　未二、料简无作(分二科) 申一、显修道摄

　　如是清净正语业命为所依止，于时时间修习止观，能断诸结。无余永断，能得最上阿罗汉果。长时相续，名为修道。多时串习断烦恼故。

　　这是第二科料简无作。分两科，第一科显修道摄。

　　「如是」：像前面文说的，「清净」的「正语」、正「业」、正「命为所依止」，就是以戒律为所依止，「于时时间修习止观，能断诸结」。为所依止，就是安住在戒里面，安住在清净的律仪里面；「于时时间修习止观，能断诸结」：他时时地还修习止、修习观，他能断各式各样没有断的烦恼。「无余永断」：把所有的烦恼，没有剩余地都断除去了。永久的断，就是要断种子了。「能得最上阿罗汉果」：烦恼都断除去了，当然是得到四果阿罗汉了，阿罗汉果在四果里面是最殊胜的，所以是「最上」。

　　「长时相续名为修道」：这个修道时间是很长的，不会一下子就成功的，时间久。「多时串习断烦恼故」：因为得了初果的圣人还有欲界的烦恼，也有色界、无色界的烦恼，有爱烦恼、还有见烦恼，所以不是短时间就能断掉的，是「多时」：要长时间、不断地修习，才能断烦恼故。这样子，他就有出定入定的问题，有时候出定、有时候入定、有时候要和人说话，所以里边也有正语、正业、正命的这些事情。所以在八正道、八圣道里面有正语、正业、正命。

　　申二、简除见道

　　率尔智生，名为见道。暂时智起，即能永断诸烦恼故。由是因缘，正语业命，于修道中方始建立。

　　这是第二科，简除见道。

　　「长时相续」叫做「修道」，那么见道是什么意思呢？「率尔智生」：忽然间，无我无漏的智慧出现了，那么叫做「见道」。「暂时智起，即能永断诸烦恼故」：见道时间是很短的；时间很短，「暂时」：就是很短的时间，这个「智」慧现「起」，就是在定里边，没有出入定的分别。「即能永断诸烦恼故」：就是把见道所断的烦恼完全断掉了，他入在定里边一直地没有出定，当然这里面没有同人说话的问题，没有正语、正业、正命这种事情。「由是因缘，正语业命，于修道中方始建立」：在八正道里面才安立出来，在七觉支里面没有安立正语、正业、正命，原因就在这里。

　　卯三、结

　　由如是等渐次修习三十七种菩提分法加行方便，是名菩提分修。

　　这是第三科把这一大段结束。

　　「由如是等」：由前面这么多的这一大段文里面说到「渐次修习三十七种菩提分法」。「加行方便」：加行就是努力地修行，以此为方便。「方便」这个字有的时候表示智慧，有的时候表示行动；这里就是表示行动，加行、努力修行的行动，这就叫做「是名菩提分修」。有想修、有菩提分修，合起来名为瑜伽修。这是把这一大段文结束了，这是菩提分修。

　　子十三、修果(分二科) 丑一、正明修果(分五科) 寅一、征

　　云何修果？

　　前边是第十二科，瑜伽修，这一科讲完了。下面是第十三科是修果。修果分两科，第一科是正明修果，又分五科，第一科是征。

　　「云何修果？」三十七道品、三十七种菩提分法这是因，修三十七道品会得果，得什么果呢？云何是修三十七菩提分法的果呢？

　　寅二、标

　　谓四沙门果。

　　第二科是标出来，四沙门果是什么呢？

　　寅三、列

　　一、预流果。二、一来果。三、不还果。四、最上阿罗汉果。

　　就是得这四种果。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (4)》全文阅读结束。