..續本文上一頁樣地苦惱，他不犯戒的。「于修道時乃至所有語業身業養命事轉，亦得名爲正語業命」：因爲見道以後他就是這樣子，所以到修道的時候乃至到所有的他的語的業、身的業、養命的事業這些事情現前的時候，亦得名爲正語、正業、正命，也是這樣子。初見道的時候成就了聖所愛戒，所以到修道的時候，一樣也是聖所愛戒。

　　酉四、正精進

　　依止正見及正思惟正語業命勤修行者，所有一切欲勤精進、出離勇猛、勢力發起、策勵其心，相續無間，名正精進。

　　這底下解釋正精進。正精進也還是以正見、正思惟爲依止，正見、正思惟是它的意業。

　　「正語業命勤修行者」：這是不斷地老是這樣修行的人；「所有欲勤精進」：他要對其他的事情，想要修八解脫、修殊勝的法門的時候，他也是要有欲、也要有勤、也要精進和有出離的勇猛，還有勢力發起，這個勇猛的勢力，發起這件事，他能夠策勵其心，相續無間斷的，這就叫做正精進。這個正精進修行一個法門的時候，還是正見、正思惟、正語、正業、正命的，還是不違背這些事的。

　　酉五、正念正定

　　成就如是正精進者，由四念住增上力故，得無顛倒九種行相所攝正念，能攝九種行相心住，是名正念及與正定。

　　這是第五科正念正定。「成就」了這樣「正精進」的聖者，「由四念住增上力故」：也還是前面最初發心修四念住，到現在還是四念住。四念住就包括了正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進的這些事情。由這樣強大的力量故，「得無顛倒九種行相所攝」的「正念」：不顛倒的、沒有錯誤的；昨天提過，九種行相所攝的正念，「能攝九種行相心住」，由這個正念成就那九種行相的心住，「是名正念及與正定」。就是有這樣的戒，也有這樣的慧，也有這樣的定，就是叁學。

　　午叁、明建立(分二科) 未一、遍攝一切(分叁科) 申一、標

　　如是一切八支聖道，總立二種。

　　這是第叁科明建立，分兩科，第一科遍攝一切；分叁科，第一科是標。

　　「如是一切八支聖道，總立二種」：這八支聖道是八支，但是也可以分爲二種來表示它的意義的。這是標，下面列，那二種呢？

　　申二、列

　　謂無所作、及住所作。

　　這二種，這是列。下面第叁科解釋，分兩科，第一科解釋無所作。

　　申叁、釋(分二科) 酉一、無所作

　　無所作者：謂正語、正業、正命。

　　這是無所作。他自然地就不會有邪語、邪業、邪命的，他正見、正思惟的力量，自然不會有惡語業、惡身業、和這些不法的事情。

　　酉二、住所作(分叁科) 戌一、標

　　住所作者：複有二種。

　　這是第二科，解釋住所作，分叁科，第一科是標。複有兩種，「複有二種」。

　　戌二、列

　　謂奢摩他、毗缽舍那。

　　這二種，安住在…這是應該做的事情。下面第叁科是配。

　　戌叁、配

　　正見、正思惟、正精進，是毗缽舍那。正念、正定，是奢摩他。

　　「正見、正思惟、正精進」：這「是毗缽舍那」，就是修觀，精進地修觀，正見、正思惟都是觀。「正念、正定，是奢磨他」，是止；這位聖者他若得了初果，當然還有很多的事情沒有成功，還要繼續地修止觀，二果、叁果乃至阿羅漢，阿羅漢還是止觀，他心裏面還是這樣修行的。看《披尋記》。

　　《披尋記》九八一頁：

　　謂無所作及住所作者：不作律儀，名無所作。住時所作，名住所作。

　　未二、料簡無作(分二科) 申一、顯修道攝

　　如是清淨正語業命爲所依止，于時時間修習止觀，能斷諸結。無余永斷，能得最上阿羅漢果。長時相續，名爲修道。多時串習斷煩惱故。

　　這是第二科料簡無作。分兩科，第一科顯修道攝。

　　「如是」：像前面文說的，「清淨」的「正語」、正「業」、正「命爲所依止」，就是以戒律爲所依止，「于時時間修習止觀，能斷諸結」。爲所依止，就是安住在戒裏面，安住在清淨的律儀裏面；「于時時間修習止觀，能斷諸結」：他時時地還修習止、修習觀，他能斷各式各樣沒有斷的煩惱。「無余永斷」：把所有的煩惱，沒有剩余地都斷除去了。永久的斷，就是要斷種子了。「能得最上阿羅漢果」：煩惱都斷除去了，當然是得到四果阿羅漢了，阿羅漢果在四果裏面是最殊勝的，所以是「最上」。

　　「長時相續名爲修道」：這個修道時間是很長的，不會一下子就成功的，時間久。「多時串習斷煩惱故」：因爲得了初果的聖人還有欲界的煩惱，也有色界、無色界的煩惱，有愛煩惱、還有見煩惱，所以不是短時間就能斷掉的，是「多時」：要長時間、不斷地修習，才能斷煩惱故。這樣子，他就有出定入定的問題，有時候出定、有時候入定、有時候要和人說話，所以裏邊也有正語、正業、正命的這些事情。所以在八正道、八聖道裏面有正語、正業、正命。

　　申二、簡除見道

　　率爾智生，名爲見道。暫時智起，即能永斷諸煩惱故。由是因緣，正語業命，于修道中方始建立。

　　這是第二科，簡除見道。

　　「長時相續」叫做「修道」，那麼見道是什麼意思呢？「率爾智生」：忽然間，無我無漏的智慧出現了，那麼叫做「見道」。「暫時智起，即能永斷諸煩惱故」：見道時間是很短的；時間很短，「暫時」：就是很短的時間，這個「智」慧現「起」，就是在定裏邊，沒有出入定的分別。「即能永斷諸煩惱故」：就是把見道所斷的煩惱完全斷掉了，他入在定裏邊一直地沒有出定，當然這裏面沒有同人說話的問題，沒有正語、正業、正命這種事情。「由是因緣，正語業命，于修道中方始建立」：在八正道裏面才安立出來，在七覺支裏面沒有安立正語、正業、正命，原因就在這裏。

　　卯叁、結

　　由如是等漸次修習叁十七種菩提分法加行方便，是名菩提分修。

　　這是第叁科把這一大段結束。

　　「由如是等」：由前面這麼多的這一大段文裏面說到「漸次修習叁十七種菩提分法」。「加行方便」：加行就是努力地修行，以此爲方便。「方便」這個字有的時候表示智慧，有的時候表示行動；這裏就是表示行動，加行、努力修行的行動，這就叫做「是名菩提分修」。有想修、有菩提分修，合起來名爲瑜伽修。這是把這一大段文結束了，這是菩提分修。

　　子十叁、修果(分二科) 醜一、正明修果(分五科) 寅一、征

　　雲何修果？

　　前邊是第十二科，瑜伽修，這一科講完了。下面是第十叁科是修果。修果分兩科，第一科是正明修果，又分五科，第一科是征。

　　「雲何修果？」叁十七道品、叁十七種菩提分法這是因，修叁十七道品會得果，得什麼果呢？雲何是修叁十七菩提分法的果呢？

　　寅二、標

　　謂四沙門果。

　　第二科是標出來，四沙門果是什麼呢？

　　寅叁、列

　　一、預流果。二、一來果。叁、不還果。四、最上阿羅漢果。

　　就是得這四種果。

《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (4)》全文閱讀結束。