子十叁、修果(分二科) 醜一、正明修果(分五科) 寅一、征

　　雲何修果？

　　「雲何修果？謂四沙門果，一、預流果。二、一來果。叁、不還果。四、最上阿羅漢果。」〈聲聞地〉一共是分叁大科，第一科是種性地，第二趣入地，第叁是出離地。出離地裏邊分兩科，第一科結前生後，第二科略廣宣說。略廣宣說裏邊分四大科，第一科離欲資糧，第二科品類建立，第叁科安立瑜伽，第四科廣釋修相；這就把〈聲聞地〉完全說完了。現在是第二科品類建立，這一科裏邊分兩科，第一科廣征，第二科別答；別答裏邊又分兩科，第一科是嗢柁南標，第二科長行的解釋；解釋裏面分十七科，現在是第十叁科修果。前邊是第十二科瑜伽修，叁十七菩提分法是修，現在說修的結果。這一科裏面分兩科，第一科是正明修果，分五科，第一科是征。

　　「雲何修果？」是征。

　　寅二、標

　　謂四沙門果。

　　這是第二科是標。

　　寅叁、列

　　一、預流果。二、一來果。叁、不還果。四、最上阿羅漢果。

　　第叁科是列，下邊預流果、一來果、不還果、最上阿羅漢果，這是列。

　　寅四、釋(分二科) 卯一、總釋名(分二科) 辰一、征

　　此中雲何名沙門？雲何名果？

　　這是第四科，解釋。分兩科，第一科是總釋名，又分兩科，第一科是征。

　　「此中雲何名沙門？雲何名果？」這是提出這兩個問題。下邊第二科是解釋，就等于是回答了；分兩科，第一科是第一義，第二科是第二義，就是分兩種解釋。這是第一種解釋。

　　辰二、釋(分二科) 巳一、第一義

　　謂聖道，名沙門。煩惱斷，名果。

　　用這兩個意思作解釋。「聖道，名沙門。」前邊的文曾經解釋過什麼叫做聖？什麼叫道？解釋多少遍了。但是「聖」這個字應該記住它，它是有兩個意思名爲聖；第一個是遠離一切染汙法故，叫做「聖」。聖人他的身口意決定是清淨的，是沒有煩惱、沒有煩惱的行動，這一切不善法完全是沒有了；當然沒有煩惱，也沒有煩惱的種子。第二個意思就是有無漏法，就是清淨的智慧、清淨的戒、定、慧、解脫、解脫知見；沒有染汙法、具足清淨法，那就叫做「聖道」。

　　什麼叫做「沙門」？沙門有二種翻譯，一種翻譯，就是「息」，休息的息、息滅的息，息滅一切染汙法故，名爲「沙門」；第二個翻譯，勤息，勤修聖道、息滅一切貪瞋癡，就叫做「勤息」。現在這兒問怎麼叫做沙門？就是在佛法中成就聖道了，叫做沙門

　　「煩惱斷，名果。」前面聖道，若是單獨地解釋聖道，範圍是廣博了一點；若是下面有個煩惱斷，那聖道就主要是指清淨的智慧、清淨的戒定慧。有了清淨的戒定慧，主要還是智慧；具足了清淨的智慧，就能斷滅一切煩惱了，這是果。聖道的果就是斷一切煩惱，這是第一個解釋。

　　巳二、第二義

　　又後生道或中或上，是前生道所生之果。

　　這樣解釋。「後生道」：就是後來的生命成就的聖道。你成就的聖道「或」者是「中」品的、「或」者是「上」品的，「是前生道所生之果」：是前一個生命所成就的聖道的果。這樣子以前後的聖道論沙門果，這樣解釋。這個，前、後，譬如說今天的生命是後，昨天的生命就是前；今年的生命是後，前一年的生命那就是前；這是一百二十年的生命是後，這一百二十年以前的生命那是前；這麼樣講也可以。總而言之，前爲後的因，後爲前面的果，就是這樣意思。我昨天靜坐的時候，整天坐得很好，今天又進了一步，那麼，今天的成就實在就是昨天的果，這樣子解釋。

　　「又後生道或中或上，是前生道所生之果」。第一個解釋，煩惱斷名果，聖道就是因了；後面第二個解釋，後生、前生，也還是那樣意思。但是這個表示出來你的努力；說聖道果是你的努力的成就，是這樣意思。

　　卯二、別建立(分二科) 辰一、問

　　問：何故建立如是四果。

　　前面是總釋名，這個名是總，解釋名就是總釋名了；現在是別建立，這個「別」就和那個「總」相對，就是，不是只是總說名，而是一樣一樣地把裏面的內容列出來、說出來，叫做別建立，就是分別地說出來它聖道的內容。分兩科，第一科是問。

　　「何故建立如是四果？」什麼原因建立這四種果？須陀洹果乃至最上阿羅漢果。這是問；提出來這個問也等于就是把別建立的大意標出來了。

　　辰二、答(分二科) 巳一、標

　　答：對治四種諸煩惱故。

　　第二科是回答，分兩科，第一科是標。

　　「答：對治四種諸煩惱故。」什麼原因安立這四種果？原因就是這樣，「對治四種諸煩惱故」：就是要滅除去四種諸煩惱的原因，就是立出來四種果。這倒是很肯定。這是巳一是標，巳二解釋。

　　巳二、釋(分二科) 午一、初果(分叁科) 未一、明對治

　　謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果。

　　第二科解釋，分兩科，第一科先解釋初果；解釋初果裏邊分叁科，第一科明對治，就是修四念住，修四念住是能對治，煩惱就是所對治。

　　「謂諸無事能感惡趣」：這先說所對治。「謂諸無事」：就是沒有這件事。沒有這件事，但是這個無事能感惡趣，你若做了這個無事的話，就能招感惡趣，能招感到叁惡道去受果報，能這樣子。「往惡趣因」：你成就這個無事，它是能令你到叁惡道去的一個因；叁惡道是果，你成就這個無事就是惡趣的因。「煩惱斷故」：往惡趣因實在就是煩惱，所以這個無事是什麼？就是煩惱。這個「煩惱斷故」，就成立了初果，這個須陀洹果就是因爲斷了這個無事的煩惱，你就能得初果。

　　「及能斷彼對治生故」：這個無事的煩惱是惡趣因，它不會自己消滅的。你要修學四念住，你在奢摩他裏邊，就是未到地定了，你在這未到地定裏面修四念住；「能斷彼」：就是能斷彼無事煩惱。這個能斷彼無事的煩惱，就是能對治、能滅的四念住，四念住的智慧成就了、現起了，煩惱就斷了。這個能治和所治不是相離的，這時候就成立了這個須陀洹果，就是預流果。看《披尋記》。

　　《披尋記》九八二頁：

　　謂諸無事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉，是名無事煩惱，此即見性煩惱應知。

　　「謂諸無事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉，是名無事煩惱，此即見性煩惱應知」。「謂若煩惱」：就是說我們的煩惱，這個煩惱是怎麼生起的呢？「唯分別起」：唯獨是你內心這樣分別，這個煩惱才現起的；你若不分別就沒有這件事。所以這個煩惱就是「唯分別起」。這個煩惱是什麼呢？就是我見。在這色受想行識裏面執著有我、有個常恒住不變異的我，有這個我的這個執著；這個色受想行識裏面沒有我，但是你就分別是有我，所以叫「唯分別起」。

　　譬如說我們這個愛煩惱，這愛煩惱，我看見一個可愛的事情，有一個所緣境，這個所緣境能引起我們內心裏面的愛、引起內心的欲，有一個所緣境的、有這麼一件事的，所以那叫做有事的煩惱。我們執著有我，這個我實在沒有所緣的我，引起你的煩惱；你自己愚癡認爲有一個我，執著有我，這只是你內心的分別，實在沒有所分別的我，作你能分別的所緣境的，所以叫做「唯分別起」，唯是你內心分別，所以叫做無事，沒有這件事、沒有我這件事的，「唯分別起」。

　　「緣煩惱生不緣事轉」：這個緣實在就是因爲，就是因爲你內心的虛妄分別，這個我見的煩惱才現起。「不緣事轉」：不是去攀緣有一個我的事，然後生出來我的煩惱，不是這麼回事兒。不是真實有個我作你的所緣境，而後生出來我見的，不是的，不是那麼回事兒。是名「無事煩惱」，所以這叫做無事的煩惱。

　　「此即見性煩惱應知」：此即是有愛性的煩惱，有見性的煩惱，這就是你內心的分別；這個見就是內心的分別。內心的分別的體性作那個煩惱的體性，你內心的分別作煩惱的體性，你若不分別就沒有這件事，這是這樣的煩惱，「應知」，所以無事的煩惱。

　　得了聖道斷了我見，你成就的無我的智慧不退，成就了以後就不會再退掉，原因就在這裏，就是因爲根本沒有我，所以你成就了無我的智慧不會再失掉的。就是因這樣的原因立預流果，預流果就是這麼成就的；這裏面看出來一能一所，能對治的無我的智慧現起，這個原因，滅除了我執，就是這樣子成立了預流果。預者入也，出入的入，入于聖流、入于聖道，這麼一個果。

　　未二、會經說(分二科) 申一、釋義(分叁科) 酉一、標

　　而薄伽梵說：永斷叁結立此果者：謂依叁品有叁種結，障礙聖道令不生故。

　　前邊是第一科，第一科的解釋，明對治，有能對治、有所對治，來解釋爲什麼成立預流果。現在第二科是會經說，就是和經上說的這預流果的道理相會合一下。分兩科，第一科是釋義，分叁科，第一科是標。

　　「而薄伽梵說：永斷叁結立此果者」，這個《阿含經》裏邊，薄伽梵就指佛陀，有的翻個世尊，它的翻譯意思很多。「薄伽梵說：永斷叁結」：永斷叁種煩惱，立預流果的，經上是這麼說的。這是標。

　　「謂依叁品有叁種結，障礙聖道令不生故。」永斷叁結這話什麼意思？「謂依叁品有叁種結」：有叁類的事情，這裏面有叁種的煩惱。這個結就是煩惱，能令你與苦惱的事情會合，叫結。這叁種煩惱障礙聖道，障礙你的無我的聖道，使令它不現起，是這樣意思。這是標，下邊第二科是列。

　　酉二、列

　　一、在家品。二、惡說法毗奈耶品。叁、善說法毗奈耶品。

　　依叁品，那叁品呢？「一」是「在家品」：這個人是屬于在家人，不是出家人。「二、惡說法毗奈耶品」：第二類是外道，他說的法是有過失的、有罪過的，叫惡說法毗奈耶。這個毗奈耶翻個「滅」，或…

《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…