..续本文上一页知而住，那么这叫做正业。这个正业是这样意思。
这个一切时、一切处，都是正知而住，这叫做正业。若是我们从早晨起来的时候，乃至到晚间休息，中间这个时候，你试验、试验，一直地保持正知而住，看看怎么样！看《披寻记》。
《披寻记》九八○页：
或于住时于已追求衣服等事等者：前说追求衣服等事，行时业摄。既追求已，于其住时有五种业：一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业。谓若说言，若行若住若坐，此言显示住时身业。若复说言，若语，此言显示住时语业。若复说言，若卧若默若解劳睡，此言显示住时意业。若复说言，若习悎寤，此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。又若卧者，此言显示住时夜业。当知是名住时五业，如前正知而住中说(陵本二十四卷二十页)。此应准知。
「或于住时于已追求衣服等事等者：前说追求衣服等事行时业摄」：前边的文，要如法求衣服饮食，这是到聚落去了、到城市里、或其他地方去了，是「行时业摄」。「既追求已于其住时有五种业」。什么呢？「一者、身业，二者、语业，三者、意业，四者、昼业，五者、夜业」，有这五种不同。「谓若说言，若行若住若坐，此言显示住时身业。若复说言，若语，此言显示住时语业。若复说言，若卧若默若解劳睡，此言显示住时意业」，这是意业。「若复说言，若习悎寤，此言显示住时昼业、夜业、身业、语业。又若卧者，此言显示住时夜业」，就是中夜的时候才会休息。「当知是名住时五业，如前正知而住中说」，在「陵本二十四卷二十页」，我们已经学习过了。这看出来，圣人是这样的，他入定也是清净的，出定也是清净的。
亥三、正命
如法追求衣服饮食乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。
第三是正命，前面是正业，现在这是说正命。「如法追求衣服饮食」：就是他有这样的需要，他很诚实地去追求衣服饮食乃至食物。昨天有人把「什」这个字念「ㄗㄚˊ」，我常常查字典的，我今天早晨又特别去查一查这个字，我看见字典上这个字是念「ㄕˊ」，不是念「ㄗㄚˊ」。「远离一切起邪命法」：就是不虚妄，不表示自己有道德，没有这个意思，就诚实地向人有所求，那就叫做「正命」，如果其中有欺诳性就变成邪命了。
戌二、第二义(分三科) 亥一、标远离摄
若远离摄正语业命，彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得。
前边把正语、正业、正命解释完了，这是第一种解释。下面有第二义，第二种解释，分三科，第一科是标远离摄。
「若远离摄」：若是远离欺诳，就是实实在在的、很诚恳、很真实地那样的正语、正业、正命。「彼于证得无漏作意诸觉支时，先已获得」：那个修行人，在七觉支的时候，就成就了无漏的作意，他一入定的时候，他这个清净心就现前了。「诸觉支时」，七觉支那个时候，「先已获得」，在八正道之前就已经成就了、成就了这个正语、正业、正命。
但是《俱舍论》上，他把七觉支放在八正道的后面，八正道放在七觉支的前面，八正道是见道、七觉支是修道；现在这里的文，七觉支是见道、八正道是修道。但是《俱舍论》那个文和《大智度论》是相同的，《大智度论》也是八正道是见道，七觉支是修道，和这里正是相反；但是它就是两个解释，一个解释和这里相同，一个解释和这里是相反的。这里只是一个解释，七觉支是见道、八圣道是修道。这里边这个第二个解释是说，在见道的时候，这个正语、正业、正命就已经成就了。看《披寻记》。
《披寻记》九八○页：
若远离摄正语业命者：谓即诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事，不作律仪，此亦名为无漏律仪，由彼一切能往恶趣恶戒种子，皆永害故。
「若远离摄正语业命者：谓即诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事，不作律仪」，这个远离摄这句话，「若远离摄正业命者」，这个远离摄是什么意思呢？「谓即诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事，不作律仪」：他不作这种事。这就是得了圣道的人的道共戒，这个不作律仪就是道共戒，不是凡夫这个摄律仪戒，也不是那个定共戒，现在这是道共戒。「此亦名为无漏律仪」：就是道共戒。
「由彼一切能往恶趣恶戒种子，皆永害故」：因为得了初果以后，他不到三恶道去了；不到三恶道就不会有这个邪命的这件事，这个邪命的行为、欺诳人是要到三恶道去受苦的啊！邪命是要到三恶道受苦的，欺诳人这件事是有罪过的！得了初果以上的圣人，他决定不会到三恶道去，那就表示他没有三恶道的罪业，所以他的正语、正业、正命都是清净的，他没有欺诳性，不会为了吃这一碗饭说话骗人，不会这样子。
亥二、释圣爱名(分二科) 天一、问
问：何故此名圣所爱戒？
前边是标远离摄，现在第二科释圣爱名。分两科，第一科是问。「何故此名圣所爱戒」：这个正语、正业、正命在三增上学里边是属于增上戒。这个增上戒，又名为圣所爱戒，圣人对这个戒很爱护的。现在说为什么叫这个名字呢？这是问，下面第二科是答，分两科，第一科明获得。
天二、答(分二科) 地一、明获得
答：以诸圣者贤善正至，长时爱乐欣慕悦意；我于何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪？
「以诸圣者」：这一切成就圣道的人，这个成就圣道的人，都是非常得贤善，他的心是非常得贤善，不是那么样的啊…没有这些烦恼的污染。「正至」：就是灭除了各式各样的烦恼。「长时爱乐」：是长时期地、不是短时期，「爱乐」这个戒法。「欣慕悦意」：关于戒，非常得欢喜。这个圣人他对因果有决定的信心，对于善恶果报有决定的信心。作恶会得恶报，心里不欢喜；做善能得善报，心里欢喜，生欢喜心。所以对戒有欢喜心。
凡夫如果对于佛法没能深入地学习，对于因果的道理不十分分明。你不学习经论，什么是善、什么是恶，小小地明白一点，多数还不知道什么是善、什么是恶，还不知道这个事；对于作善得善报、作恶得恶报，心里面模糊，有多少模糊，就是不知道恐怖，不知道恐怖这件事。
现在圣人不是，圣人知道这件事，所以他若是感觉持戒清净，生欢喜心，他生欢喜心。所以他长时地爱乐欣慕悦意，说「我于何时当正获得诸恶语行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪」：我什么时候能成就这样的功德？当然，在《大智度论》里面提到，谁能够没有过失？到佛的境界才能达到这个地方！所以圣人他还是有这样的心情，总感觉自己持戒还不足，所以会有这样的想法，我什么时候我才能成就语恶行、身恶行、邪命的事情不作律仪。
我曾经说过，这个阿罗汉，譬如说你要去拜见这个阿罗汉，不是假名阿罗汉，是真实的阿罗汉；你要去拜见他呢，他若是穿衣服的时候，把衣服整理、整理，把衣服整理、整理啊，弄的好像清爽一点，这就有多少邪命的味道！当然他心是清净，但是就有这种类似的情形。所以我们说这个邪命，只要我不欺诳，我就不是邪命了！这也是的，但是若说到微细的境界，这是不容易的，不容易喔，不容易的！所以这个圣人说，我什么时候能得到这个不作的律仪。
由彼长夜于此尸罗，深心爱乐欣慕悦意，故获得时名圣所爱。
这叫做「长夜」。长夜这个「夜」这个字，或者说在凡夫的时候，没得圣道之前，在加行位的时候，他就「于此尸罗，深心爱乐欣慕悦意」：所以得入圣道的时候，他获得圣道的时候，「名圣所爱」。这是名获得，名获得这个戒的时候。下面第二科明不作。
地二、明不作
获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语。
圣人就是得入圣道之后，「获得如是圣爱戒已，终不正知而说妄语」：就是很分明地知道是这么回事儿，但是说谎话，那么叫做正知妄语，圣人决定不这样子。
终不故思害众生命。
我们说过，天旱，很久不下雨，就有人问目犍连尊者，说：「什么时候会下雨？」目犍连尊者说：「七天以后下雨。」人听见了心里很欢喜；到了七天以后没下雨，这时候人就讥嫌了，比丘去乞食时听见了街上的人讥嫌：「你们出家人说谎话。」回来就向大众僧报告，大众僧就把目犍连请来了，要作羯摩，叫他忏悔。目犍连尊者不承认：「我没有说谎话。」大家就争论，这时候佛天耳遥闻，佛就来了，在大众中坐下来，说：「你们吵什么？」那么就是如此如此向佛报告。佛就问目犍连尊者：「你说七天以后下雨，你是用什么心说的？」我明知道七天以后不下雨，我说七天下雨，你是这样说的吗？目犍连尊者说：「我不是，我是用诚实心说的，我认为七天以后下雨。我心里这样想，我嘴这样说。」佛这时候对大众僧说：「这不是妄语」。
所以，「正知而说妄语」：就是你心里这样想，但是心不这样说，那就叫做妄语。现在圣人终不会这样子的，「终不正知而说妄语」，不会、不会这样说的。「终不故思害众生命」：他决定不会故意地把众生命杀害了，不会有这种事情。
终不故思不与而取，终不故思行欲邪行，终不非法求衣服等。
「终不故思不与而取」：不会偷盗人家东西的。「终不故思行欲邪行」：当然这是说在家居士，在家居士得了圣道，他也是，他不会这样子。「终不非法求衣服等」：不会，在家居士得了圣道，他也守法、不违犯国家的法律，他也不违犯佛法中的戒律，在家居士要得了圣道的人也是这样子。这是明不作，这时候是得了圣道以后，就是道共戒的这种事情，是这样子。
亥三、结通修道
即由如是圣所爱戒增上力故，于修道时乃至所有语业身业养命事转，亦得名为正语业命。
这是第三段结通修道。「即由如是圣所爱戒增上力故」：圣人持戒是这样有强大的力量，你怎么…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…