..续本文上一页道位，就是初果圣人。
由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼。
他是成就了七觉支之后，还要继续地用功修行，怎么修行呢？就修这个八圣道，属于八圣道摄。「行迹正道，能无余断」。「行」：有四种行；「迹」：有四种法迹。这个四种法迹是什么呢？就是无贪、无瞋、正念、正定。这个无贪、无瞋、是戒、定、慧的迹，是成就戒的道路，成就这个戒，成就这个毗奈耶的一条道路。受了戒而能持戒清净，就是因为不贪、不瞋的关系；若是犯戒呢？由贪心而犯戒，由瞋心而会犯戒。现在没有贪心、也没有瞋心，所以这个戒增上学就会守护清净了。所以从无贪、无瞋就看出来戒清净，它是戒清净的迹。这是无贪、无瞋。
第二个就是正念。这个正念是增上定的行迹，你成就了增上定，就是因为有正念的关系，因为有正念就使令你这个心能够安住在所缘境不动。有正念，常念、常数数忆念所缘境，心就不乱。那么这个正念是一种法迹。
其次是正定。你成就正定了，你就能容易成就智慧，所以得正定是正智的一种迹。这是迹，四种法迹。
还有四种正行，四种正行就是苦迟通行、乐迟通行、苦速通行、乐速通行。这苦乐都有迟、都有速。修行人如果他成就了未到地定，在未到地定里面修四念住的时候，因为定力浅的关系，他就辛苦一点，想要得圣道就辛苦了一点。辛苦了一点，那就叫做「苦迟通行」，他就是慢。这是根性若钝的话，他就会慢；根性若利也可能会快，苦也有迟、也有速。
若是在无色界四空定里面修四念住，他并不苦，因为无色界四空定里面没有苦。但是根性钝的人，也是很慢才能得圣道；根性利，也就会很快；也有迟、有速的不同。但是若是得无色界的四空定，定力是很深，但是影响了他的观，使令这个观不那么锐利，所以也可能使令他慢；若是他的根性利，也可能会快一点；所以这里面也有迟、也有速。
若是得到色界四禅的话，这是乐。这个乐，也分根性有利、有钝的不同。如果根性利，他就会很快地得圣道，如果根性钝也可能会很慢，所以苦乐都有迟、都有速。这是四种正行的不同。
这个八支圣道，包括了这些事情，所以「能无余断一切烦恼」。这个，「诸圣有学已见迹者」：就是七觉支，已经见到圣道以后，「由八支」：由八圣道所摄的有四种正行、有四种法迹的正道，「能无余断一切烦恼」：能够没有残余地断除一切烦恼。
能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。
「能于解脱究竟作证」：对于解脱一切烦恼、见到真理，能够究竟圆满地成就了。这两句话实在是一回事：「能于解脱究竟作证」、「能无余断一切烦恼」，断了烦恼就得解脱，其中的原因，就是能见到无我的真理，才能有这两句话的成就的。「是故名为八支圣道」。这是总说的，下面别别地说，分五科，第一科正见。
申二、别(分三科) 酉一、正见
当知此中，若觉支时所得真觉，若得彼已以慧安立如证而觉，总略此二合名正见。
八圣道里面第一个是正见，这个先解释正见。
「当知此中」：这个八正道里面这个正见是什么意思呢？「若觉支时」：就是在七觉支的那个时候，所成就的真觉，就是见到无我的真理，那是真实的智慧。「若得彼已」：你若成就了那个真觉，那个真觉是无分别的智慧。「以慧安立如证而觉」：但是你自己成就了以后，你还应该利益他人，所以应该用你后得的智慧，用这个语言文字来表达你的真觉的境界；就是「如证而觉」，如你所证悟的真理，用语言文字表达出来，来觉悟他人，那么这是后得智。这个后得智加上所得的无分别的真觉的智慧是根本智，这两个「总略此二合」起来，「名」叫做「正见」。这个正见，就是根本智和后得智合起来，名为正见。看《披寻记》。
《披寻记》九七九页：
若觉支时所得真觉等者：此中真觉，谓根本无漏智，于圣谛理证现观故。从此无间，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智，善为他说，宣扬开示。是名以慧安立如证而觉。当知此即后得无漏智摄。
「若觉支时所得真觉等者：此中真觉，谓根本无漏智，于圣谛理证现观故」：这里面说那个真觉，这是真实的觉悟。这个《三国志演义》，刘备三顾茅庐，他说，「大梦随心觉！」我看那是假的，不是真的。这个「真觉，谓根本无漏智」：这是根本的无漏智，无漏智是根本的，后得智是由根本智流出来的。所以对后得智来说，这个真觉是根本智。它是无漏智，这个根本智是清净无染污的，叫「无漏」。「于圣谛理」：他对于苦集灭道的四谛理，「证现观故」：成就了无分别的智慧了。这是解释这个真觉。
「从此无间，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智。」「从此无间」：从这个根本智不间隔，就是出观、出定的时候；出定的时候，这个后得智就是有分别了。有分别的时候，「得唯法智」：就是唯独是正法没有我可得，只是色受想行识，只是眼耳鼻舌身意，我是不可得的。「得非断智」：这一切法是无明缘行、行缘识，这个因缘是相续下去的，不会作善没有善报，作恶没有恶报，不是断。「得非常智」：一切法都是有生灭变化的，所以也不是常。有生有灭就是不常，相续所以是不断。「得缘生行如幻事智」：这个非断、非常的一切法都是因缘所生、都是如幻如化不真实的。所以这个时候，这个圣人才有这种智慧，通达了无我的空性、也通达了缘生行是如幻如化的，这都是圣人的智慧，凡夫这两种智慧都没有成就。
「善为他说，宣扬开示」：圣人因为自己觉悟了，他能善巧地为别人去宣说这个道理，「善为他说，宣扬开示」。这个「善为他说」这句话是总说的，「宣扬开示」是别说的。能宣扬这样的苦集灭道的道理。开示，就是有疑惑也能解释，这叫开示。
「是名以慧安立」，这就叫做「以慧安立」。由他的智慧能把他所觉悟的道理表达出来，叫做「安立」。「如证而觉」：那么别的人跟他学习，也能如他所证的也可以觉悟、也能证得。「当知此即后得无漏」的「智」慧，属于这一类的。那么这可见八正道的正见，是包括两种智慧，这个和七觉支那个择法觉支有一点不同，择法觉支是根本智。
酉二、正思惟
由此正见增上力故，所起出离无恚无害分别思惟，名正思惟。
下面是第二科正思惟。「由此正见增上力故」：这位圣人他有正见的强大的力量的原因，他所生起的这个出离的思惟、无恚的思惟、无害的分别思惟，就叫做「正思惟」。因为这里边没有错误的成分在里边，就是因为有正见的力量，他生起的思惟都是清净的。这上面就是出离的思惟，出离就是没有欲，没有贪欲，也没有恚、也没有害，也没有伤害人的这种分别心，这样的分别思惟就叫做正思惟。看《披寻记》。
《披寻记》九七九页：
所起出离无恚无害分别思惟者：谓即出离寻、无恚寻、无害寻、出离伺、无恚伺、无害伺应知。
寻和伺就是粗细的不同。
若心趣入诸所寻思，彼唯寻思如是相状所有寻思。
这一段就是解释前面这句话的。说是若是这个圣人他出定了以后，他若在定里边，他在根本智的时候是无分别的；他若出定的时候，他心里面接触到色声香味触法，他心里面也会有分别，有分别就是由无分别的境界趣入到有分别的境界的时候，他心里面也有寻思。他的寻思，「彼唯寻思如是相状所有的寻思」：只是这样子而已。看《披寻记》。
《披寻记》九七八页：
彼唯寻思如是相状所有寻思者：谓唯寻思出离无恚无害分别相状故
是这样的清净的思惟，对人都是有利益而无有伤害的。就是众生触恼他，他心里面还是清净无染污的。
酉三、正语业命(分二科) 戌一、第一义(分三科) 亥一、正语
若心趣入诸所言论，即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法言论，是名正语。
但是初果圣人，因为他欲界的欲还有多少，他也会有一点烦恼，但是不会那么严重。下面是第三科正语业命，分两科，第一科是第一义，这解释的不同；分三科，第一科是正语。
「若心趣入诸所言论」：前边是内心的思惟；假设这个圣人他由不言说进入到言说的境界的时候，「即由正见增上力故，起善思惟，发起种种如法」的「言论，是名」叫做「正语」。他说出来的话都是合道理的，但是合道理的话不一定是好听的，不一定好听，「是名正语」。
亥二、正业
若如法求衣服饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物。于追求时，若往若还，正知而住。
这是第二科，说到正业。「若如法求衣服饮食」：就是这位圣人，因为他这个身体还在，他还是有衣食住的这件事。他去如法，不违背佛法，他去求、寻求衣服、寻求饮食、或者诸坐卧的这些资具，还有病缘的医药、供身的什物，就是各式各式的用品。「于追求时，若往若还，正知而住」：他去，然后回来，这一来一往，他心里面总是清净的，总是安住在清净无染的情况下，而不会有染污。就是好的、坏的他心里面总是平静的。
若睹若瞻、若屈若伸、若持衣钵、及僧伽胝、若食若饮、若啖若尝，正知而住。
这些差别的种种的情况，他心里面也都是清净的。
或于住时，于已追求衣服等事，若行若住、若坐若卧，广说乃至若解劳睡，正知而住。是名正业。
「或于住时于已追求衣服等事」，「或于住时」这些事情都办完了，回到他的住处了，对于已经追求来的衣服饮食等事，他在他住处也可能是有行有住。「若行若住、若坐若卧」：或者是行、或者住、或者坐、或者是卧。「广说乃至若解劳睡」：解劳睡就是疲倦的时候打一个盹，解劳睡，解除劳倦的睡，这个睡是解劳的。「正知而住」：也是正…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…