..续本文上一页是在世间上他是最第一了、最殊胜的了。所以叫做「世第一法，当知亦尔」。

　　酉三、于后位

　　如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力，无间所生出世无漏圣法，当知亦尔。

　　第三科于后位；中间位，还有个初位；中间位分成四善根。现在说到后位，是什么呢？

　　「如火无间」：那个无烟之火，紧接着就会发出来猛焰，猛烈的大火出现了。这「世第一法所摄的五根五力」：在世第一这时候的五根五力，「无间所生出世无漏圣法，当知亦尔」：当知也是这样子。这是后位，就是超过了四善根之上了，得了圣道了，叫做后位，得初果以后叫做后位。

　　现在这里的文，在三十七道品里面，就是五根五力解释为暖顶忍世第一的善根。这个暖顶忍世第一的善根，在三十七道品里面，来配这个位次，是属于那几个善根呢？就是五根五力；这样说到世第一的时候也有五根，这个五根和五力放在一起讲，这是本论的特别的一种解释。在《阿毗达磨杂集论》上，和这里说的不一样：那上面说暖、顶是五根，忍、世第一是五力，这样说。现在这里不是，这里是说暖也有五根五力，乃至忍、世第一都有五根五力，这样讲、这样解释。在《俱舍论》上的解释，是从四正勤，就是四正断，这时候是暖善根，这个四如意足，四神足，就是顶了，得到了禅定，禅定进步了，这时候是顶的善根，然后五根就是忍的善根，五力就是世第一的善根，这个《俱舍论》上这样解释。而这里，也不同于《俱舍论》，也不同于《阿毗达磨杂集论》；这五根和五力也是暖、也是顶、也是忍、也是世第一，在世第一的时候就有这个五根五力，还是五根五力。

　　巳五、七觉支(分三科) 午一、乘征

　　此复云何？

　　这个五根五力，解释完了。下边就解释这个七觉支，七觉支分三科，第一科是乘征。「此复云何？」就是这个「此」就是成就了世第一，又怎么样呢？就是乘着前面的世第一，来问这个七觉支是怎么回事情？

　　午二、标释

　　谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧。用此为支，故名觉支。

　　这是第二科解释。

　　「此复云何？」就是成就了五根五力，就是达到了世第一后，又怎么样呢？「谓七觉支」：就是在世第一一剎那以后，就有七觉支出现了。「诸已证入正性离生」：就是很多的已经证入到法性的时候、证入到无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，在这里面离一切相的境界，「证入正性离生」。

　　「补特伽罗」：就是这个人；「如实觉慧。用此为支」：成就了证入法性的这个人，他有什么特别呢？就是成就了如实的觉悟的智慧，就如色受想行识的真实相而能觉悟的那个智慧，也就是无常、无我的智慧。「用此为支」：用这个七种法为支，故名叫做觉支。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》九七八页：

　　谓七觉支等者：辩中边说：此支助觉，故名觉支。由此觉支位在见道，广有七种，略为五支：一、觉所依支，谓念。二、觉自性支，谓择法。三、觉出离支，谓精进。四、觉利益支，谓喜。五、觉无染支，此复三种：谓安、定、舍(辩中边论中卷十四页)。今说如实觉慧，用此为支，应如彼释。

　　「谓七觉支等者：辩中边说：此支助觉」，这七支能帮助你觉悟苦集灭道，「故名」叫做「觉支」。「由此觉支位在见道」：因为这个七觉支的这个前后的次第的位置上看，它是在见道这个时候，前面有资粮道、加行道，进一步就是见道，就是见到真理了，这个人。「位在见道」。「广有七种，略为五支」：广说，多说就是有七觉支，略说就是有五支。

　　「一、觉所依支，谓念」：你觉悟真理的智慧，它不会单独地出现，它要有所依，依赖一件事才能出现的，什么呢？「为念」：这个念字，作这个圣道智慧的所依止处，要有念。这个念，在佛法里面倒是非常重要。这个觉就是般若的智慧，般若智慧在见真理的时候，要有念的心所，它要把这个法门显现在你的心里面，那种功能叫做念。

　　「二、觉自性支」：第二个，是觉本身的这一部分，觉本身的是什么呢？「谓择法」：就是择法觉支，就是观择一切法的那个清净无我的智慧，叫做择法。这是七觉支这个觉支的本体、本身上的事情。

　　「三、觉出离支，谓精进」：这个七觉支里面有精进。精进是什么呢？「觉出离支」：是你的这个清净的智慧，「出离支」出离了烦恼，从烦恼里面出来。为什么有这种能力呢？就是精进的关系，你不精进还是不成就的。

　　「四、觉利益支」：得到了觉以后有什么好处呢？「谓喜」：就是生欢喜心，心里面欢喜。这是你有这样的希望，你这个希望成就了，你就得欢喜；如果没有成就，那就不行了，心里就不欢喜了。所以这个喜…就是那个大乘佛法里面那个十地，初开始叫欢喜地，和那个喜是同样的性质，就是欢喜。

　　「五、觉无染支」：一共五支，第五支就是你那个清净智慧、它没有污染这一部分。「此复三种」：这无染支有三种不同，「谓安、定、舍」这三支，一个轻安、一个定、一个舍。「辩中边论中卷」：《辩中边论》有三卷，中卷第十四页说，「今说如实觉慧，用此为支，应如彼释」：今说如实觉慧用这七觉支为支，那么这个择法觉支是觉的自性，其余的，都是支助这个觉支的成就的。

　　午三、明摄(分三科) 未一、标

　　即此七种如实觉支，三品所摄。

　　下面第三科明摄，七觉支第一科是乘征，第二科标释，现在第三科是明摄。分三科，第一科是标。

　　「此七种如实觉支，三品所摄」：就是分三类，就能包括了七觉支在内的。这是标，下面配合。

　　未二、配

　　谓三觉支，奢摩他品摄；三觉知，毗钵舍那品摄；一觉支，通二品摄。是故说名七种觉支。

　　「谓三觉支，奢摩他品摄」：七觉支里面，有三个觉支是属于奢摩他这一类的。「三觉知，毗钵舍那品摄」：又有三个觉支是属于观这一类所摄的，属于观这一方面。「一觉支，通二品摄」：有一个觉支通于奢摩他品，也通于毗钵舍那品，所以「一觉支，通二品摄」。「是故说名七种觉支」：就是把这三种分法合在一起，就是七觉支了。

　　未三、释

　　谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三观品所摄。

　　下面第三科是解释，这七种觉支，这三品分成三支，分成三品，是怎么分法呢？「谓择法觉支、精进觉支、喜觉支，此三」是「观品所摄」，属于观、属于智慧观察的。「择法觉支」，是觉的自性。「精进觉支」，就是不断地去努力地去修止观。「喜觉支」，成功了心里欢喜，这也属于智慧的。「此三观品所摄」。

　　安觉支、定觉支、舍觉支，此三止品所摄。

　　这个轻安觉支、定觉支、舍觉支这三个觉支，是属于奢摩他这一类的。这个安觉支就是轻安乐，轻安乐是因为你得到未到地定以上，得到初禅、二禅、三禅里面就有轻安乐，「安觉支」。

　　「定觉支」，就是看这个人的修行，他已经得了初禅，或者有得二禅，有得三禅、有得四禅，也可能四禅不具足，只是具足了一禅、二禅。所以「轻安觉支」，还有一个「定觉支」。这样说；这个定觉支就是除了未到地定，一定是包括禅里面的初禅、二禅、三禅，那里面都有轻安乐。「舍觉支」，也是形容这个定，实在就是不执着；「此三止品所摄」：这三个是属于奢摩他这一类的。

　　念觉支一种，俱品所摄。说明遍行。

　　「念觉支一种」，是「俱品所摄」：也摄于止也摄于观，「俱品所摄」。「说明遍行」它活动的空间大，止也有念活动的空间，观也有念的活动，所以这个念心所比较宽。

　　巳六、八圣道(分三科) 午一、明渐次(分二科) 未一、略标

　　彼于尔时最初获得七觉支故，名初有学见圣谛迹。

　　前面把七觉支说完了，这个说得比较少。下面是八正道，分三科，第一科明渐次，分两科，第一科是略标。

　　「彼于尔时」：就是那个修行人在那个时候，「最初」所得的「七觉支故」；「名初有学见圣谛迹」：就是初开始，就是初果，他不是无学，还有学，得了初果以后要继续地修止观的，所以叫有学。「见圣谛迹」：而在这个时候得未曾有，从来没有这种事情，现在成就了，能见到苦集灭道四种道理。这个「迹」就是道路，七觉支是见圣谛的道路。

　　已永断灭，见道所断一切烦恼。

　　这个七觉支，成就了七觉支有什么功德呢？「已永断灭」：不是暂时的，永久地消除了见道位所摄的一切烦恼，把这个见道的烦恼完全消灭了；简单说就是身、见、戒、取、疑这三种。

　　唯余修道所断烦恼，为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。

　　见道的烦恼：身见戒取疑灭掉了，还剩下来修道所断的烦恼还在。「为断彼故」：为了消除去修道所断的烦恼，就是要修习三蕴所摄的八支圣道。三蕴就是戒定慧。

　　未二、配释

　　此中正见、正思惟、正精进，慧蕴所摄。

　　第二科配释，用三蕴配释八圣道。这八圣道里面有正见、正思惟、正精进这三法，是属于智慧这一类的。

　　正语、正业、正命，戒蕴所摄。

　　八正道里面还有三个，就是正语、正业、正命，在三增上学里面是属于戒蕴的，属于戒法。这正语、正业、正命是属于戒，在三学里面属于戒。

　　正念、正定，定蕴所摄。

　　八正道里面有正念、正定，那是属于定蕴所摄的。

　　午二、释得名(分二科) 未一、问

　　问：何因缘故，名八支圣道？

　　第二科解释得名，得名圣道的原因。

　　未二、答(分二科) 申一、总

　　答：诸圣有学已见迹者。

　　答里面分两科，第一科是总。「诸圣有学已见迹者」：这一切圣人，而不是无学，这是有学的圣人；「已见迹者」：他已经证入了见道的境界，见…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…