..續本文上一頁是在世間上他是最第一了、最殊勝的了。所以叫做「世第一法，當知亦爾」。

　　酉叁、于後位

　　如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。

　　第叁科于後位；中間位，還有個初位；中間位分成四善根。現在說到後位，是什麼呢？

　　「如火無間」：那個無煙之火，緊接著就會發出來猛焰，猛烈的大火出現了。這「世第一法所攝的五根五力」：在世第一這時候的五根五力，「無間所生出世無漏聖法，當知亦爾」：當知也是這樣子。這是後位，就是超過了四善根之上了，得了聖道了，叫做後位，得初果以後叫做後位。

　　現在這裏的文，在叁十七道品裏面，就是五根五力解釋爲暖頂忍世第一的善根。這個暖頂忍世第一的善根，在叁十七道品裏面，來配這個位次，是屬于那幾個善根呢？就是五根五力；這樣說到世第一的時候也有五根，這個五根和五力放在一起講，這是本論的特別的一種解釋。在《阿毗達磨雜集論》上，和這裏說的不一樣：那上面說暖、頂是五根，忍、世第一是五力，這樣說。現在這裏不是，這裏是說暖也有五根五力，乃至忍、世第一都有五根五力，這樣講、這樣解釋。在《俱舍論》上的解釋，是從四正勤，就是四正斷，這時候是暖善根，這個四如意足，四神足，就是頂了，得到了禅定，禅定進步了，這時候是頂的善根，然後五根就是忍的善根，五力就是世第一的善根，這個《俱舍論》上這樣解釋。而這裏，也不同于《俱舍論》，也不同于《阿毗達磨雜集論》；這五根和五力也是暖、也是頂、也是忍、也是世第一，在世第一的時候就有這個五根五力，還是五根五力。

　　巳五、七覺支(分叁科) 午一、乘征

　　此複雲何？

　　這個五根五力，解釋完了。下邊就解釋這個七覺支，七覺支分叁科，第一科是乘征。「此複雲何？」就是這個「此」就是成就了世第一，又怎麼樣呢？就是乘著前面的世第一，來問這個七覺支是怎麼回事情？

　　午二、標釋

　　謂七覺支。諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧。用此爲支，故名覺支。

　　這是第二科解釋。

　　「此複雲何？」就是成就了五根五力，就是達到了世第一後，又怎麼樣呢？「謂七覺支」：就是在世第一一剎那以後，就有七覺支出現了。「諸已證入正性離生」：就是很多的已經證入到法性的時候、證入到無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，在這裏面離一切相的境界，「證入正性離生」。

　　「補特伽羅」：就是這個人；「如實覺慧。用此爲支」：成就了證入法性的這個人，他有什麼特別呢？就是成就了如實的覺悟的智慧，就如色受想行識的真實相而能覺悟的那個智慧，也就是無常、無我的智慧。「用此爲支」：用這個七種法爲支，故名叫做覺支。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》九七八頁：

　　謂七覺支等者：辯中邊說：此支助覺，故名覺支。由此覺支位在見道，廣有七種，略爲五支：一、覺所依支，謂念。二、覺自性支，謂擇法。叁、覺出離支，謂精進。四、覺利益支，謂喜。五、覺無染支，此複叁種：謂安、定、舍(辯中邊論中卷十四頁)。今說如實覺慧，用此爲支，應如彼釋。

　　「謂七覺支等者：辯中邊說：此支助覺」，這七支能幫助你覺悟苦集滅道，「故名」叫做「覺支」。「由此覺支位在見道」：因爲這個七覺支的這個前後的次第的位置上看，它是在見道這個時候，前面有資糧道、加行道，進一步就是見道，就是見到真理了，這個人。「位在見道」。「廣有七種，略爲五支」：廣說，多說就是有七覺支，略說就是有五支。

　　「一、覺所依支，謂念」：你覺悟真理的智慧，它不會單獨地出現，它要有所依，依賴一件事才能出現的，什麼呢？「爲念」：這個念字，作這個聖道智慧的所依止處，要有念。這個念，在佛法裏面倒是非常重要。這個覺就是般若的智慧，般若智慧在見真理的時候，要有念的心所，它要把這個法門顯現在你的心裏面，那種功能叫做念。

　　「二、覺自性支」：第二個，是覺本身的這一部分，覺本身的是什麼呢？「謂擇法」：就是擇法覺支，就是觀擇一切法的那個清淨無我的智慧，叫做擇法。這是七覺支這個覺支的本體、本身上的事情。

　　「叁、覺出離支，謂精進」：這個七覺支裏面有精進。精進是什麼呢？「覺出離支」：是你的這個清淨的智慧，「出離支」出離了煩惱，從煩惱裏面出來。爲什麼有這種能力呢？就是精進的關系，你不精進還是不成就的。

　　「四、覺利益支」：得到了覺以後有什麼好處呢？「謂喜」：就是生歡喜心，心裏面歡喜。這是你有這樣的希望，你這個希望成就了，你就得歡喜；如果沒有成就，那就不行了，心裏就不歡喜了。所以這個喜…就是那個大乘佛法裏面那個十地，初開始叫歡喜地，和那個喜是同樣的性質，就是歡喜。

　　「五、覺無染支」：一共五支，第五支就是你那個清淨智慧、它沒有汙染這一部分。「此複叁種」：這無染支有叁種不同，「謂安、定、舍」這叁支，一個輕安、一個定、一個舍。「辯中邊論中卷」：《辯中邊論》有叁卷，中卷第十四頁說，「今說如實覺慧，用此爲支，應如彼釋」：今說如實覺慧用這七覺支爲支，那麼這個擇法覺支是覺的自性，其余的，都是支助這個覺支的成就的。

　　午叁、明攝(分叁科) 未一、標

　　即此七種如實覺支，叁品所攝。

　　下面第叁科明攝，七覺支第一科是乘征，第二科標釋，現在第叁科是明攝。分叁科，第一科是標。

　　「此七種如實覺支，叁品所攝」：就是分叁類，就能包括了七覺支在內的。這是標，下面配合。

　　未二、配

　　謂叁覺支，奢摩他品攝；叁覺知，毗缽舍那品攝；一覺支，通二品攝。是故說名七種覺支。

　　「謂叁覺支，奢摩他品攝」：七覺支裏面，有叁個覺支是屬于奢摩他這一類的。「叁覺知，毗缽舍那品攝」：又有叁個覺支是屬于觀這一類所攝的，屬于觀這一方面。「一覺支，通二品攝」：有一個覺支通于奢摩他品，也通于毗缽舍那品，所以「一覺支，通二品攝」。「是故說名七種覺支」：就是把這叁種分法合在一起，就是七覺支了。

　　未叁、釋

　　謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此叁觀品所攝。

　　下面第叁科是解釋，這七種覺支，這叁品分成叁支，分成叁品，是怎麼分法呢？「謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支，此叁」是「觀品所攝」，屬于觀、屬于智慧觀察的。「擇法覺支」，是覺的自性。「精進覺支」，就是不斷地去努力地去修止觀。「喜覺支」，成功了心裏歡喜，這也屬于智慧的。「此叁觀品所攝」。

　　安覺支、定覺支、舍覺支，此叁止品所攝。

　　這個輕安覺支、定覺支、舍覺支這叁個覺支，是屬于奢摩他這一類的。這個安覺支就是輕安樂，輕安樂是因爲你得到未到地定以上，得到初禅、二禅、叁禅裏面就有輕安樂，「安覺支」。

　　「定覺支」，就是看這個人的修行，他已經得了初禅，或者有得二禅，有得叁禅、有得四禅，也可能四禅不具足，只是具足了一禅、二禅。所以「輕安覺支」，還有一個「定覺支」。這樣說；這個定覺支就是除了未到地定，一定是包括禅裏面的初禅、二禅、叁禅，那裏面都有輕安樂。「舍覺支」，也是形容這個定，實在就是不執著；「此叁止品所攝」：這叁個是屬于奢摩他這一類的。

　　念覺支一種，俱品所攝。說明遍行。

　　「念覺支一種」，是「俱品所攝」：也攝于止也攝于觀，「俱品所攝」。「說明遍行」它活動的空間大，止也有念活動的空間，觀也有念的活動，所以這個念心所比較寬。

　　巳六、八聖道(分叁科) 午一、明漸次(分二科) 未一、略標

　　彼于爾時最初獲得七覺支故，名初有學見聖谛迹。

　　前面把七覺支說完了，這個說得比較少。下面是八正道，分叁科，第一科明漸次，分兩科，第一科是略標。

　　「彼于爾時」：就是那個修行人在那個時候，「最初」所得的「七覺支故」；「名初有學見聖谛迹」：就是初開始，就是初果，他不是無學，還有學，得了初果以後要繼續地修止觀的，所以叫有學。「見聖谛迹」：而在這個時候得未曾有，從來沒有這種事情，現在成就了，能見到苦集滅道四種道理。這個「迹」就是道路，七覺支是見聖谛的道路。

　　已永斷滅，見道所斷一切煩惱。

　　這個七覺支，成就了七覺支有什麼功德呢？「已永斷滅」：不是暫時的，永久地消除了見道位所攝的一切煩惱，把這個見道的煩惱完全消滅了；簡單說就是身、見、戒、取、疑這叁種。

　　唯余修道所斷煩惱，爲斷彼故，修習叁蘊所攝八支聖道。

　　見道的煩惱：身見戒取疑滅掉了，還剩下來修道所斷的煩惱還在。「爲斷彼故」：爲了消除去修道所斷的煩惱，就是要修習叁蘊所攝的八支聖道。叁蘊就是戒定慧。

　　未二、配釋

　　此中正見、正思惟、正精進，慧蘊所攝。

　　第二科配釋，用叁蘊配釋八聖道。這八聖道裏面有正見、正思惟、正精進這叁法，是屬于智慧這一類的。

　　正語、正業、正命，戒蘊所攝。

　　八正道裏面還有叁個，就是正語、正業、正命，在叁增上學裏面是屬于戒蘊的，屬于戒法。這正語、正業、正命是屬于戒，在叁學裏面屬于戒。

　　正念、正定，定蘊所攝。

　　八正道裏面有正念、正定，那是屬于定蘊所攝的。

　　午二、釋得名(分二科) 未一、問

　　問：何因緣故，名八支聖道？

　　第二科解釋得名，得名聖道的原因。

　　未二、答(分二科) 申一、總

　　答：諸聖有學已見迹者。

　　答裏面分兩科，第一科是總。「諸聖有學已見迹者」：這一切聖人，而不是無學，這是有學的聖人；「已見迹者」：他已經證入了見道的境界，見…

《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…