..續本文上一頁道位，就是初果聖人。
由八支攝行迹正道，能無余斷一切煩惱。
他是成就了七覺支之後，還要繼續地用功修行，怎麼修行呢？就修這個八聖道，屬于八聖道攝。「行迹正道，能無余斷」。「行」：有四種行；「迹」：有四種法迹。這個四種法迹是什麼呢？就是無貪、無瞋、正念、正定。這個無貪、無瞋、是戒、定、慧的迹，是成就戒的道路，成就這個戒，成就這個毗奈耶的一條道路。受了戒而能持戒清淨，就是因爲不貪、不瞋的關系；若是犯戒呢？由貪心而犯戒，由瞋心而會犯戒。現在沒有貪心、也沒有瞋心，所以這個戒增上學就會守護清淨了。所以從無貪、無瞋就看出來戒清淨，它是戒清淨的迹。這是無貪、無瞋。
第二個就是正念。這個正念是增上定的行迹，你成就了增上定，就是因爲有正念的關系，因爲有正念就使令你這個心能夠安住在所緣境不動。有正念，常念、常數數憶念所緣境，心就不亂。那麼這個正念是一種法迹。
其次是正定。你成就正定了，你就能容易成就智慧，所以得正定是正智的一種迹。這是迹，四種法迹。
還有四種正行，四種正行就是苦遲通行、樂遲通行、苦速通行、樂速通行。這苦樂都有遲、都有速。修行人如果他成就了未到地定，在未到地定裏面修四念住的時候，因爲定力淺的關系，他就辛苦一點，想要得聖道就辛苦了一點。辛苦了一點，那就叫做「苦遲通行」，他就是慢。這是根性若鈍的話，他就會慢；根性若利也可能會快，苦也有遲、也有速。
若是在無色界四空定裏面修四念住，他並不苦，因爲無色界四空定裏面沒有苦。但是根性鈍的人，也是很慢才能得聖道；根性利，也就會很快；也有遲、有速的不同。但是若是得無色界的四空定，定力是很深，但是影響了他的觀，使令這個觀不那麼銳利，所以也可能使令他慢；若是他的根性利，也可能會快一點；所以這裏面也有遲、也有速。
若是得到色界四禅的話，這是樂。這個樂，也分根性有利、有鈍的不同。如果根性利，他就會很快地得聖道，如果根性鈍也可能會很慢，所以苦樂都有遲、都有速。這是四種正行的不同。
這個八支聖道，包括了這些事情，所以「能無余斷一切煩惱」。這個，「諸聖有學已見迹者」：就是七覺支，已經見到聖道以後，「由八支」：由八聖道所攝的有四種正行、有四種法迹的正道，「能無余斷一切煩惱」：能夠沒有殘余地斷除一切煩惱。
能于解脫究竟作證，是故名爲八支聖道。
「能于解脫究竟作證」：對于解脫一切煩惱、見到真理，能夠究竟圓滿地成就了。這兩句話實在是一回事：「能于解脫究竟作證」、「能無余斷一切煩惱」，斷了煩惱就得解脫，其中的原因，就是能見到無我的真理，才能有這兩句話的成就的。「是故名爲八支聖道」。這是總說的，下面別別地說，分五科，第一科正見。
申二、別(分叁科) 酉一、正見
當知此中，若覺支時所得真覺，若得彼已以慧安立如證而覺，總略此二合名正見。
八聖道裏面第一個是正見，這個先解釋正見。
「當知此中」：這個八正道裏面這個正見是什麼意思呢？「若覺支時」：就是在七覺支的那個時候，所成就的真覺，就是見到無我的真理，那是真實的智慧。「若得彼已」：你若成就了那個真覺，那個真覺是無分別的智慧。「以慧安立如證而覺」：但是你自己成就了以後，你還應該利益他人，所以應該用你後得的智慧，用這個語言文字來表達你的真覺的境界；就是「如證而覺」，如你所證悟的真理，用語言文字表達出來，來覺悟他人，那麼這是後得智。這個後得智加上所得的無分別的真覺的智慧是根本智，這兩個「總略此二合」起來，「名」叫做「正見」。這個正見，就是根本智和後得智合起來，名爲正見。看《披尋記》。
《披尋記》九七九頁：
若覺支時所得真覺等者：此中真覺，謂根本無漏智，于聖谛理證現觀故。從此無間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智，善爲他說，宣揚開示。是名以慧安立如證而覺。當知此即後得無漏智攝。
「若覺支時所得真覺等者：此中真覺，謂根本無漏智，于聖谛理證現觀故」：這裏面說那個真覺，這是真實的覺悟。這個《叁國志演義》，劉備叁顧茅廬，他說，「大夢隨心覺！」我看那是假的，不是真的。這個「真覺，謂根本無漏智」：這是根本的無漏智，無漏智是根本的，後得智是由根本智流出來的。所以對後得智來說，這個真覺是根本智。它是無漏智，這個根本智是清淨無染汙的，叫「無漏」。「于聖谛理」：他對于苦集滅道的四谛理，「證現觀故」：成就了無分別的智慧了。這是解釋這個真覺。
「從此無間，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。」「從此無間」：從這個根本智不間隔，就是出觀、出定的時候；出定的時候，這個後得智就是有分別了。有分別的時候，「得唯法智」：就是唯獨是正法沒有我可得，只是色受想行識，只是眼耳鼻舌身意，我是不可得的。「得非斷智」：這一切法是無明緣行、行緣識，這個因緣是相續下去的，不會作善沒有善報，作惡沒有惡報，不是斷。「得非常智」：一切法都是有生滅變化的，所以也不是常。有生有滅就是不常，相續所以是不斷。「得緣生行如幻事智」：這個非斷、非常的一切法都是因緣所生、都是如幻如化不真實的。所以這個時候，這個聖人才有這種智慧，通達了無我的空性、也通達了緣生行是如幻如化的，這都是聖人的智慧，凡夫這兩種智慧都沒有成就。
「善爲他說，宣揚開示」：聖人因爲自己覺悟了，他能善巧地爲別人去宣說這個道理，「善爲他說，宣揚開示」。這個「善爲他說」這句話是總說的，「宣揚開示」是別說的。能宣揚這樣的苦集滅道的道理。開示，就是有疑惑也能解釋，這叫開示。
「是名以慧安立」，這就叫做「以慧安立」。由他的智慧能把他所覺悟的道理表達出來，叫做「安立」。「如證而覺」：那麼別的人跟他學習，也能如他所證的也可以覺悟、也能證得。「當知此即後得無漏」的「智」慧，屬于這一類的。那麼這可見八正道的正見，是包括兩種智慧，這個和七覺支那個擇法覺支有一點不同，擇法覺支是根本智。
酉二、正思惟
由此正見增上力故，所起出離無恚無害分別思惟，名正思惟。
下面是第二科正思惟。「由此正見增上力故」：這位聖人他有正見的強大的力量的原因，他所生起的這個出離的思惟、無恚的思惟、無害的分別思惟，就叫做「正思惟」。因爲這裏邊沒有錯誤的成分在裏邊，就是因爲有正見的力量，他生起的思惟都是清淨的。這上面就是出離的思惟，出離就是沒有欲，沒有貪欲，也沒有恚、也沒有害，也沒有傷害人的這種分別心，這樣的分別思惟就叫做正思惟。看《披尋記》。
《披尋記》九七九頁：
所起出離無恚無害分別思惟者：謂即出離尋、無恚尋、無害尋、出離伺、無恚伺、無害伺應知。
尋和伺就是粗細的不同。
若心趣入諸所尋思，彼唯尋思如是相狀所有尋思。
這一段就是解釋前面這句話的。說是若是這個聖人他出定了以後，他若在定裏邊，他在根本智的時候是無分別的；他若出定的時候，他心裏面接觸到色聲香味觸法，他心裏面也會有分別，有分別就是由無分別的境界趣入到有分別的境界的時候，他心裏面也有尋思。他的尋思，「彼唯尋思如是相狀所有的尋思」：只是這樣子而已。看《披尋記》。
《披尋記》九七八頁：
彼唯尋思如是相狀所有尋思者：謂唯尋思出離無恚無害分別相狀故
是這樣的清淨的思惟，對人都是有利益而無有傷害的。就是衆生觸惱他，他心裏面還是清淨無染汙的。
酉叁、正語業命(分二科) 戌一、第一義(分叁科) 亥一、正語
若心趣入諸所言論，即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法言論，是名正語。
但是初果聖人，因爲他欲界的欲還有多少，他也會有一點煩惱，但是不會那麼嚴重。下面是第叁科正語業命，分兩科，第一科是第一義，這解釋的不同；分叁科，第一科是正語。
「若心趣入諸所言論」：前邊是內心的思惟；假設這個聖人他由不言說進入到言說的境界的時候，「即由正見增上力故，起善思惟，發起種種如法」的「言論，是名」叫做「正語」。他說出來的話都是合道理的，但是合道理的話不一定是好聽的，不一定好聽，「是名正語」。
亥二、正業
若如法求衣服飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、供身什物。于追求時，若往若還，正知而住。
這是第二科，說到正業。「若如法求衣服飲食」：就是這位聖人，因爲他這個身體還在，他還是有衣食住的這件事。他去如法，不違背佛法，他去求、尋求衣服、尋求飲食、或者諸坐臥的這些資具，還有病緣的醫藥、供身的什物，就是各式各式的用品。「于追求時，若往若還，正知而住」：他去，然後回來，這一來一往，他心裏面總是清淨的，總是安住在清淨無染的情況下，而不會有染汙。就是好的、壞的他心裏面總是平靜的。
若睹若瞻、若屈若伸、若持衣缽、及僧伽胝、若食若飲、若啖若嘗，正知而住。
這些差別的種種的情況，他心裏面也都是清淨的。
或于住時，于已追求衣服等事，若行若住、若坐若臥，廣說乃至若解勞睡，正知而住。是名正業。
「或于住時于已追求衣服等事」，「或于住時」這些事情都辦完了，回到他的住處了，對于已經追求來的衣服飲食等事，他在他住處也可能是有行有住。「若行若住、若坐若臥」：或者是行、或者住、或者坐、或者是臥。「廣說乃至若解勞睡」：解勞睡就是疲倦的時候打一個盹，解勞睡，解除勞倦的睡，這個睡是解勞的。「正知而住」：也是正…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…