未二、順起加行(分叁科) 申一、舉法(分叁科) 酉一、標

　　即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故，便能發起下中上品順決擇分四種善根。

　　這是第四科，五根五力，五根五力合在一起說。分兩科，第一科是別辨，這一科講完了。現在是第二科總顯，又分兩科，第一科因果相屬，也講完了，現在是第二科順起加行。又分叁科，第一科是舉法。又分叁科，第一科是標。

　　「即由如是諸根、諸力，漸修、漸習、漸多修習爲因緣故。」前面的四念住、四正斷、四神足，在四念住上有止有觀，這樣地不斷地修習；不斷地修習，對于煩惱就能夠調伏，能夠使令它不活動，使令煩惱不動。但是煩惱的隨眠還沒能夠斷除去，還要繼續地用功修行。現在說到五根五力，也還就是四念住繼續修行的意思。

　　「即由如是諸根諸力」：這位修行人由于他信、進、念、定、慧的成就，漸次地修習。「修」這個字對那個「習」來說，是初開始叫做「修」，繼續不斷地修叫做「習」。「漸修、漸習」：就是漸次地、按照次第這樣地修習。「漸多修習」：就是不斷地長時期地這樣用功修習。「爲因緣故」：因此，「便能發起下中上品順決擇分四種善根」：不斷地修習，因此他就能夠建立了、也就是成就了下品的、中品的、上品的，「順決擇分」的「四種善根」。

　　「順決擇分」：是解釋這個四種善根的。說這個四種善根，它究竟是怎麼回事情呢？是隨順決擇分，隨順決擇。「決擇」：是見道的時候，修行人達到一個程度的時候，由凡位轉入聖位的時候，叫做決擇。決擇實在就是贊歎智慧的作用，能斷疑惑。「決」者斷也，能斷除疑惑；「擇」是揀擇，揀擇就是觀察的意思。觀察諸法真實相，就能斷除疑惑，就是入了聖道了。沒有入聖道之前，心都是不肯定，所以不能說決斷。這個「分」就是因，爲什麼能夠入聖道呢？是有因緣的。就是由于這四種善根是它的因。這四種善根能隨順趣入于決擇的聖道，所以叫做「順決擇分」。這樣的善根有四種，所以叫做「四種善根」。這個「善根」，實在來說，這個「善」這個字，是指決擇說的，聖人的戒定慧叫做善。此四種法是它的根，也就是由此四種法才能建立那種善法，所以這個善根兩個字也還是順決擇分這一句話的意思。

　　酉二、征

　　何等爲四？

　　下面第二科是征，第叁科是列出來，這四種是什麼呢？

　　酉叁、列

　　一、暖，二、頂，叁、順谛忍，四、世第一法。

　　這四種，這是列出來。順起加行分叁科，第一科是舉法，分這叁科，第二科就是引喻，也就是解釋這個暖這個字，暖、頂、順谛忍、世第一法。

　　申二、引喻

　　譬如有人，欲以其火，作火所作。

　　假設有一個人想要用他的火，作火所作的事情，就是燃燒。

　　爲求火故，下安幹木，上施鑽遂，精勤策勵勇猛鑽求。彼于如是精勤策勵勇猛鑽時，于下木上最初生暖。

　　這是解釋這個「暖」這個字。「爲求火故」：這個火不是現成的，你需要去求、尋求。那麼怎麼樣求這個火呢？就是「下安幹木」：在下面放一個幹的木，不是濕的，幹木它容易起火；「上施鑽遂」：在火的上面放一個「遂」，放一塊石頭，這個石頭來鑽這個木頭，就會起火，所以叫做「遂」。

　　「精勤策勵」：鑽的時候，要精勤、要策勵。「精勤」就會辛苦、就會勞倦，所以要「策勵」，這件事才能做得成。「勇猛鑽求」：不怕辛苦、一直地用這個石頭來鑽這個木。「彼于如是精勤策勵勇猛鑽」的「時」候，「于下木上最初生暖」：于下面放的那塊木，最初開始的時候，就出現了一個暖。這個暖就是這麼個意思。

　　次暖增長熱氣上沖，次倍增盛其煙遂發。

　　「次暖增長熱氣上沖」：暖了的時候，你還不能停下來，你還繼續地鑽；所以在暖以後，這個溫暖就增長了，這個熱度就加強了。「熱氣上沖」：就有了熱氣，向上面動。「次倍增盛」：這個時候繼續鑽，這個熱氣就會增盛，「其煙遂發」：就從那個木頭上發出來煙了。

　　次無焰火欻然流出，火出無間發生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。

　　「次無焰火，欻然流出」：發出來煙以後，又有無焰的火。看這個文的意思，這個焰是表示強烈的大火，現在不是那樣那麼猛烈的火，就是小小的火；「欻然流出」忽然間從這個木頭上就流出來了、就出來火了。「火出無間發生猛焰」：這個火流出來以後，緊接著沒有間隔地，就發生了猛烈的火焰，大火就出來了。「猛焰生已，便能造作火之所作」：就是燃燒，這件事就出現了。

　　申叁、配合(分叁科) 酉一、于初位

　　如鑽火人精勤策勵勇猛鑽求，五根五力漸修漸習漸多修習，當知亦爾。

　　這下面是第叁科，第一科是舉法，第二科是引喻，現在第叁科是配合，就是用這個法來配合這個喻，又分叁科，第一科于初位。就是初開始這個階段。

　　「如鑽火」的「人，精勤策勵」地、「勇猛」地去「鑽」火，這樣「求」火；「五根五力漸修漸習漸多修習，當知亦爾」：這個前面如鑽火人精勤策勵、勇猛鑽求，這是譬喻，下面就是會合這個法。這個修行人成就五根五力的時候，他也是，漸次地去修習四念住，不斷地修止觀，「漸多修習」：不斷地、多多地這樣修習；「當知亦爾」：也就像鑽火的情形一樣，也就是那個鑽火的人，精勤策勵、勇猛地鑽求那樣子。

　　酉二、于中位(分四科) 戌一、暖善根

　　如下木上初所生暖，其暖善根，當知亦爾。

　　這是第二于中位，前面是初位，初開始的時候，就努力地修四念住。這二科于中位，分四科，第一科是暖善根。

　　「如下木上初所生暖」：初開始出生來一點溫暖。「其暖善根，當知亦爾」：這個修行人修四念住就，成就了暖的善根，也是類似那樣子。

　　燒諸煩惱，無漏法火，生前相故。

　　這個暖的善根是什麼呢？當知也是這樣子；就是那個鑽木出來的暖。這個暖是什麼意思呢？「燒諸煩惱，無漏法火」：這個暖出來，後來又是火的前相，這個火能燃燒這個木頭；這位禅師、這位修行人他也是出來暖的善根，就是「燒諸煩惱」：其實就是斷除煩惱；「無漏法火」：就是沒有煩惱的那個清淨的智慧火，是能滅除煩惱的；「生前相故」：這個智慧火出現之前，先出現一個暖。像火出現之前先有暖，那麼這個智慧火出現之前，也有一個暖，這是這麼樣會合。這是暖善根。看《披尋記》。

　　《披尋記》九七八頁：

　　燒諸煩惱無漏法火生前相故者：如火生時最初生暖，是故暖名火之前相。如是無漏法生，先起善根，說名前相，道理亦爾。由無漏法能斷煩惱，喻如火燒，最初善根是彼前相，故得暖名。

　　「燒諸煩惱無漏法火生前相故者：如火生時最初生暖」，這個鑽木取火的時候，最初先出現一個暖。「是故暖名火之前相」：所以這個暖就是火出現之前的一個相貌。「如是無漏法生，先起善根，說名前相，道理亦爾」：這個譬喻是這樣子，修行人修四念住的止觀的時候，這個無漏法生就是見道的時候，他那無漏的止觀的現前，也是先起的一個善根，說明叫做前相的道理，也是這樣子。

　　「由無漏法能斷煩惱，喻如火燒，最初善根是彼前相」：由無漏法能斷煩惱，這個斷煩惱一定是無漏法，出世間的聖道才有這種功能，能夠斷除煩惱。世間的有漏的止觀沒有這種功能，所以暫時調伏煩惱是可以，不能夠斷煩惱；所以它終究有一天煩惱會活動，禅定就失掉了。現在這裏是無漏法能斷煩惱，「喻如火燒，最初善根是彼前相」：是彼無漏的善法的前相。「故得暖名」：所以也得一個暖的名字。

　　戌二、頂善根

　　如暖增長，熱氣上沖，其頂善根，當知亦爾。

　　這個暖是火的前相，火是特別地熱，暖也是熱，但是那個度數低一點，可是這個暖和火都是熱的，就是度數有高低。這個修行人，修四念住的止觀，到了那個程度的時候，也出現了無漏智慧，相似的智慧，就是也是那個度數低一點，是這個意思。這個譬如說是，修這個無我觀，觀色受想行識我不可得，這個無我的智慧和聖人的無我的智慧是同類的，彼此是相似的，但是這個時候還沒能夠斷煩惱，所以還不同于聖人的智慧，可是是同一類的，像那個暖和火同是熱的，是這個意思。

　　「如暖增長，熱氣上沖，其頂善根，當知亦爾」：這是第二，頂的善根，像這個暖，成就這個暖的善根了，但是這位修行人他繼續用功，就像這個暖，鑽木取火的時候，那個熱氣上沖了。「其頂善根，當知亦爾」：成就了暖的善根的人，繼續修四念住的時候，他這個與聖人的智慧相似的那個智慧，又增長了，增長達到了一個程度；達到一個程度就像頂似的，「其頂善根，當知亦爾」。這個頂，就像人到了山頂上，周圍的情況看得非常地分明。現在這個修行人得到的善根、得到的智慧，也是，他觀察苦集滅道，觀察得非常地分明，那就譬喻鑽木取火那個暖氣上沖的意思相同，「當知亦爾」。

　　戌叁、順谛忍

　　如次煙發，其順谛忍，當知亦爾。

　　這是第叁科，順谛忍。

　　「如次煙發」：這個熱氣上沖之後，緊接著就會有煙出來，這個煙，是譬喻什麼呢？「其順谛忍，當知亦爾」：就是這個修行人，得到了頂的善根以後，繼續修四念住的止觀的時候，就成就了順谛忍的善根，就像那個熱氣上沖相類似，「當知亦爾」。這個順谛忍，隨順苦集滅道四谛，此是苦、此是集、此是滅、此是道，這件事在這位修行人的心裏面，忍可了、安忍不動，所以叫做忍。

　　戌四、世第一法

　　如無焰火欻然流，世第一法，當知亦爾。

　　這第四科。在譬喻上說這個無煙火，欻然流出，這就譬喻這個加行位的第一世法也是這樣子。他這個時候還不是聖人，他還是屬于世間法，但…

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