..续本文上一页，「现见」叫做「舍」，这个地方这么分别。
而在前面解释舍的时候，「谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中，心无染污，心平等舍」：这样子，现见、不现见都有舍，现见、不现见也都有思。思也通于现见、不现见，舍也应该通于现见、不现见。但是问题就是不管什么时候，不管是入定、不入定，心里面是清净的，从这里面可以知道是断烦恼了。
「由二因缘，于随眠断分别了知」：如果若是另外一个解释，就按照在奢摩他里边的毗钵舍那来解释。「谓由境界不现见思」：当然这是〈声闻地〉，就是观都是无常的境界，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭；这样子，心就入于无生灭的境界了，叫「不现见思」，这是作如是观。「及由境界现见思」：就是他没有作这种观，而是观一切的缘起法，一切都是因缘生起的，都是如幻如化的，都是剎那剎那生灭的，这时候心也是清净的，那叫做「由境界现见舍」，这么解释也可以。
戌三、结
如是名为八种断行，亦名胜行。
这是第三科结束，这是解释差别这一科的第三科，第一科是征，第二科是释，释里面有两科，一个是辨体相、一个明知断；现在第三科是结，结束这一段。
「如是名为」，前边这一段文就是「八种断行」。「亦名胜行」：也名为叫做「胜行」，就是它有强大的功能，有这个力量能排除烦恼，能调伏烦恼的种子。
酉三、配瑜伽(分二科) 戌一、总标
如是八种断行胜行，即是为害随眠瑜伽。
这是第三科配瑜伽，配瑜伽里边分两科，第一科是总标。「如是」，前边这一段文的「八种断行」即是「胜行」，「即是为害随眠瑜伽」：也就是能够害随眠的四种瑜伽。这是标。下面别配，配那个前面曾经说过四种瑜伽，瑜伽有四种。
戌二、别配
此中欲者，即是彼欲。此中策励，即彼精进。此中信者，即是彼信。此中安、念、正知、思、舍，即彼方便。
「此中欲者，即是彼欲」：这八种断行里面这个欲，也就是四种瑜伽里边的那个欲，他们的含义是相等的。「此中策励，即彼精进」：这里面八种断行的策励，「即彼精进」即是四瑜伽里面那个精进。「此中信者，即是彼信」：这个八断行里边的信，就是四瑜伽里边的那个信。「此中安、念、正知、思、舍，即彼方便」：这里边，八断行里面的轻安和念和正知和思和舍，「即彼方便」，即彼四瑜伽里面的那个方便，这是意思。别配一样一样地配合。看《披寻记》。
《披寻记》九七五页：
此中欲者即是彼欲等者：彼谓瑜伽。前说四种瑜伽与此八种断行随应配属，如文可知。
「此中欲者即是彼欲等者：彼谓瑜伽」，就是那四种瑜伽称之为「彼」。「前说四种瑜伽与此八种断行随应配属」：随其所应把他会合在一起，「如文可知」。
未二、总结
如是此中若先欲等四三摩地，若今所说八种断行，于为永断所有随眠，圆满成办三摩地时，一切总名欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。
这是第二科总结。前面是别辨，别辨就是说明四三摩地的相貌，说明八种断行的相貌，这一大科说完了。现在第二科是总结。
「如是此中若先欲等四三摩地」：欲、勤、心、观四种定；「若今所说」的「八种断行」：这个八种断行，「于为永断所有随眠，圆满」地「成办」了「三摩地」的「时」候，「一切总名欲三摩地断行成就神足」，总合起来就是属于叫做「欲三摩断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足」。这是总结这一段，就是四三摩地和八种断行合起来，就是四三摩地，是这个意思。
午二、释得名(分二科) 未一、问
问：何因缘故，说名神足？
前面是解释四三摩地、八种断行的成就，现在是说得名，得名为神足的原因。分两科，第一科是问。「何因缘故，说名」为「神足」呢？什么理由叫神足呢？这是问，第二科是答；答又分两科，第一科约世间辨。
未二、答(分二科) 申一、约世间辨
答：如有足者，能往能还，腾跃勇健，能得能证世间所有殊胜之法，世殊胜法说名为神，彼能到此故名神足。
「答：如有足者，能往能还」：像一个人有足，他有足就会有足的作用，就是能往还，到哪里去，还能够回来，「能往能还」。「腾跃勇健」：就是特别有力量，能跳起来、能跳高，有足就会有这个好处。现在若有四神足呢，「能得能证世间所有殊胜之法」：能得是能得因、能证是指果说的；能得因、能证果。证什么果？世间所有殊胜的事情，世间法里面最殊胜的就是禅定，这是世间法里面最殊胜的。
「世殊胜法，说名为神」：世间这个殊胜的事情，那就是禅定，世间人得了禅定也有神通，这都叫做神。这个禅定不可思议，所以叫做神。「彼能到此，故名神足」：这个欲勤心观这四种法，八断行这四种法…。现在不说八断行，只说欲勤心观，「能到此故」：能到神这里，能到禅定这里，所以叫做神足。「世间所有殊胜之法」是果，「世殊胜法，说明为神」，这是约果说的；彼能到此，彼欲勤心观能令你到果这里来，那就是因，因能至果。所以合起来名之为神足，「故名神足」。看《披寻记》。
《披寻记》九七六页：
如有足者等者：谓若成就四三摩地、八种断行，堪能证得转上、转胜诸世间定，此约世间说名神足应知。
「如有足者等者：谓若成就四三摩地、八种断行，堪能证得转上、转胜诸世间定」：就是有能力使令你向上进步，到最殊胜的境界去，那就是世间上的禅定。「此约世间说名神足应知」，这不是约出世间说的。
申二、约出世辨
如是若有如是诸法，有三摩地圆满成辨，彼心如是清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼，安住正直，有所堪能，获得不动，能往能还，腾跃勇健，能得能证出世间法。由出世法最胜自在，是最胜神；彼能证此，故名神足。
这是第二科，约出世间的禅定功德说的，也可以包括出世间的神通。
「如是若有如是诸法，有三摩地圆满成办」：前面说到的这个四神足，若有人成就如是诸法，能够学习这样的四神足的法门，最后你成就了三摩地，而三摩地是圆满地成就的，「圆满成办」。「彼心如是」：彼那个修行人的心里面就是这样子的「清净鲜白，无诸瑕秽」：心里面没有污秽，就是清净鲜白的。「清净鲜白」：就是没有爱见慢的这些烦恼；有人虽然成就了禅定，他有爱见慢，高慢心很高，有高慢心。现在这里是说佛教徒成就了禅定的时候，心里面没有这些烦恼，没有我慢，没有高慢心，没有爱见慢的这些事情，所以是「清净鲜白」。「无诸瑕秽」：没有爱见慢的瑕秽。「离随烦恼」：远离惛沈睡眠这些烦恼。「安住正直，有所堪能」：就是安住正定，就有所堪能；或者安住正见，也有所堪能。得到了禅定、里边还有正见的这个人的能力是很强的。「获得不动」：他能够有所堪能，就是有这个能力，得到那个不动的圣境，圣人的境界。「能往能还，腾跃勇健」：这是有神通了，可以到十方世界去，还能从十方世界回来，「能往、能还」。「腾跃勇健」：这个腾跃好像有神足通，能在虚空里来来去去的，他有那种勇猛的力量。
「能得能证出世间法」：他有能力修出世间的八正道、三十七道品；「能证」：就是得果了，能成就出世间的因果，他有这种堪能性。「由出世法最胜自在」：出世间的圣道，那件事是最殊胜、最自在的，因为没有烦恼就自在，有烦恼就不自在。「是最胜神」：出世间的圣道，有无漏的戒定慧，是最不可思议的境界。「彼能证此」：这个四神足，欲勤心观和八断行，「能证此」：能证此出世间的神，「故名神足」。看《披寻记》。
《披寻记》九七六页：
如是若有如是诸法等者：已证根本三摩地故，名三摩地圆满成办。彼心不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼。住正直见，善思法义，无惑无疑，加行出离，净信相应，不可引夺，是名安住正直，有所堪能，获得不动。若有如是诸法，堪能证得出世胜法。此约出世说名神足应知。
「如是若有如是诸法等者：已证根本三摩地故，名三摩地圆满成办。」只是说得三摩地，那三摩地还没圆满成辨。「彼心不为三摩地生爱味、慢、见、疑、无明等诸随烦恼之所染污，是名清净鲜白，无诸瑕秽，离随烦恼」。「住正直见」：这个「正直」当个正见讲，安住于正见。「善思法义」：他能善巧地思惟佛法的义，佛法的真义。「无惑无疑」：能够通达无惑、能够正信无疑。「加行出离」：他能努力地修行，就能从惑业苦里面跳出来、解脱，他有这个能力。「净信相应」：他有清净的信心，与这样的功德相应。「不可引夺」：这个信心你不可以移转的。「是名安住正直，有所堪能，获得不动。」这解释这几句话。「若有如是诸法，堪能证得出世胜法。此约出世说名神足应知」。
这是四神足解释完了。三个四：四念住、四正勤、四神足，这三个四解释完了；下面解释两个五，五根五力。分两科，第一科是别辨；又分两科，第一科是五根；又分两科，第一科是解释；分三科，第一科名胜进。
巳四、五根五力(分二科) 午一、别辨(分二科)
未一、五根(分二科) 申一、释(分三科) 酉一、明胜进
彼由如是胜三摩地为所依持，胜三摩地为所依止，能进修习增上心学、增上慧学，所有瑜伽。
「彼由如是胜三摩地为所依持」：那个修行人得到了三摩地，得了四神足，四神足就是三摩地。「为所依持」：这个「依持」，就是以它为依持。譬如水在碗里面，水以碗为它的依止处，那碗又…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…