..续本文上一页能够保持水不流散，水以碗为依持，碗就能够摄持这个水不流出去，叫「持」。我们的心，以禅定、以三摩地为住处的时候，这三摩地就保护这个心，明静而住，就是有互相的意思。「胜三摩地为所依止，能进修习增上心学、增上慧学，所有瑜伽」：这个殊胜的三摩地，做你心的依止处，你这个心住在三摩地里边，又能怎么样呢？能进一步地修学「增上心学」，进一步修学禅定。禅定如大海，也是无量无边的，「增上心学」。「增上慧学」：进一步地修学出世间的圣道，能这样的修行。这是说成就了四神足之后，还要再进步。
酉二、出信根
由进修习此瑜伽故，于他大师弟子所证，深生胜解、深生净信。此清净信，增上义故，说明信根。
前面是第一科，明胜进。这第二科，出信根。说胜进是总说的，胜进有什么相貌呢？下面这个信进念定慧，就是它的相貌。「由进修习此瑜伽故」：由于这位修行人不停下来，继续地「修习」止观，与止观相应的「瑜伽故」。「于他大师」：「他」，就是指佛，大师指佛说；和佛的「弟子」：或者是阿罗汉，或者是大菩萨，佛弟子。「所证，深生胜解」：他们内心里面所证悟的那个不可思议的三昧，「深生胜解」：深深地生出来信心了。这个「胜解」：就是有深刻的认识，也就是他的信心，有强大的力量叫胜解。「深生净信」：深深地生出来清净的信心。
我们没有修行的人，也没有戒定慧的功德的人，我们就看见一个三十二相的佛，也只是看看色相，他心是怎么回事儿，完全我们不知道！若是有修行的人，他由自己内心的功夫看，他不只是看佛的色相，他也会观察佛的心；佛的心，喔，有甚深的三昧！他就会想到这件事。所以「于他大师所证」的，就是心里面的境界，「深生胜解、深生净信」。这是有修行的人才能知道，「深生净信」。
「此清净信，增上义故，说明信根」：这样的「清净」的「信」心是有「增上」的力量，有强大的力量的，说名叫做「信根」。这个「信」，是「于他大师弟子所证，深生胜解、深生净信」，这是「信」；「此清净信，增上义」，就是这个「根」了；这个信是有力量的，所以叫做「增上」。这是出信根，下面第三科解释这个增上。分两科，第一科是问。
酉三、释增上(分二科) 戌一、问
问：于何增上？
「于何增上？」它这个力量要发生作用的时候，在什么地方发生作用呢？
戌二、答(分三科) 亥一、信根
答：于能生起出世间法，而为上首，及于能起精进念定慧，为其增上。
这是说出两个理由。说这个信心有增上义，是「能生起出世间法，而为上首」：这个信根能够生起来，能建立出世间的定慧；但是信是出世间的圣慧的上首，是最先，先要有这样的信的；有信然后才有愿，有愿才有行，有行然后生出来出世间的善法。所以信是这一切善法的为首的一个。
「及于能起精进念定慧，为其增上」：前面说是，「能生起出世间法，而为上首」，实在这句话是总说的，下边就是别说的。出世间的善法是什么呢？就是能生起「精进」的善法、能生起「念」的善法、「定」、「慧」的善法；这个「信」有这样的力量，所以称之为「信根」，是这样意思。这个能精进、念、定、慧都是由信生起的，是这样意思。但是精进也能生起念，念也能得定，定也能得慧，也有前后的、次第的意思。
亥二、精进等根
余精进等，于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧，为其增上。
这是第二科精进等根。前边这是说信，解释完了。现在是第二科，说到精进等根。除了信根，「余」下来的「精进」念定慧「等」根，「于能生起出世间法，及于能起展转乃至慧，为其增上」：说这个精进根有什么增上呢？它能生起出世间法，那也是增上；「于能生起展转乃至慧」：就是由精进而生出念，由念而生定慧，这是展转乃至慧，这也是一种增上。有次第的增上、有总说能生出出世间善法的增上。
亥三、慧根
乃至其慧，唯于能起出世间法，为其增上。
这是第三科，说这个慧。这个「慧」，出世间的慧，信、进、念、定、慧的「慧」，这个慧还不是出世间的智慧，信、进、念、定、慧这个慧还是属于世间的慧，但是它能生起出世间法，它有这个能力，这是它殊胜的力量。
申二、结
是故信等，说名五根。
前边你修四念住、四正勤、四如意足，你不断地这样修，就有了信、进、念、定、慧的善根了，这么说应该可以容易明白的。看这个《披寻记》。
《披寻记》九七七页：
及于能起展转乃至慧为其增上者：谓若精进与念定慧能为增上，如是念与定慧能为增上，定唯与慧能为增上。由是说言展转至慧。
「及于能起展转乃至慧为其增上者：谓若精进与念定慧能为增上」，这精进能与念定慧作增上。「如是念与定慧能为增上」：念又为定慧为增上。「定唯与慧能为增上。由是说言展转至慧」。是这样意思。
未二、五力(分二科) 申一、辨相(分二科) 酉一、举信(分二科) 戌一、标义
若复了知前后所证而有差别，随此能于后后所证出世间法，深生胜解、深生净信。此清净信，难伏义故，说名信力。
前边是说「五根」，五根有增上力，名之为根。现在说「五力」，分两科，第一科是辨相，辨别五力的相貌。又分两科，第一科先举信，先标义。
「若复了知前后所证而有差别，随此能于后后所证出世间法，深生胜解、深生净信。此清净信，难伏义故，说名信力。」这个「若复了知」，若是这个修行人，他又能明白「前后所证」：前面的所证，你又继续修行，后面又有新的证悟；同是证，但是前后有差别了。「随此能于后后所证出世间」的「法，深生胜解」：这个胜解就是，决定是这样子；他明白这件事，有了定，然后修智慧，决定有成就！他这个信念很强的，这叫「胜解」。「深生净信」：深深地生出来清净的信心，就是能断除烦恼了。「此清净信，难伏义故」：这个清净的信心，为什么称之为力呢？「难伏义故」：你不可以叫他不信，我降伏住你，叫你不信，「难伏义故」，所以叫做信力。这是标，标义。下边第二是问答，分两科，第一科问。
戌二、问答(分二科) 亥一、问
问：谁不能伏？
谁不能伏？谁不能够降伏他的净信呢？这是问，下面回答。
亥二、答
答：此清净信，若天、若魔、若诸沙门、若婆罗门、若余世间，无有如法能引夺者。诸烦恼缠亦不能屈，故名难伏。
「此清净信，若天」：这应该是梵天；「若魔」：是欲界顶天的魔；「若诸沙门」：就是人世间的沙门；或者「婆罗门」；「若余世间」：其余的世间，或阿修罗的世间，或者其他的世间。「无有如法能引夺者」：没有如法能移转他的信心的，不可以、不可以动摇。「诸烦恼缠亦不能屈」：因为现在这个人，还不是圣人，他还是有烦恼的，而这个烦恼也不能够屈伏他的信心。「故名难伏」，难伏是这样意思。
酉二、例精进等
此为上首、此为前行，余精进等，亦名为力。
第二科例精进等。「此为上首」：此信心是最前面的，它是最上首，它在前面坐，它是前面先出来的。「此为前行」：在其他的善根之前就有了活动。「余精进等，亦名为力」：余精进等也因此而也是有力量的。下面结。
申二、结名
由此诸力具大威势，摧伏一切魔军势力，能证一切诸漏永尽，是故名力。
「由此诸力」：就是信进念定慧这五种力量，这五种法为什么称之为「力」呢？具足大威势、大威德、大的势力。怎么知道呢？「摧伏一切魔军」的「势力」：这是一个大威势；「能证一切诸漏永尽」：这又是一个力量，它能成就一切烦恼都灭除了，它有这个能力，这件事，还是要继续努力的。
这前面是别辨，别辨这个五根五力。现在下边是总显，分两科，第一科是因果相属，分五科，第一科是信根信力，分三科，第一科是标。
午二、总显(分二科) 未一、因果相属(分五科) 申一、信根信力(分三科) 酉一、标
当观此中信根信力，即四证净中所有净信。
「当观此中」：五根这里边的信根、五力里边的信力，这两法，「即四证净中所有净信」：就是将来得到初果了，他证悟了初果以后，他对于佛法僧戒的信心，就是那个清净心；这里的信根信力，就是将来得圣道的时候那个清净的信心。那这么因果相属，现在信根信力是因，将来得证圣道的时候，那个净信就是果。这个因就是那个果，那个果就是由这个因所引发出来的，所以因果相属。
酉二、征
何以故？
这第二科，是征。
酉三、释(分二科) 戌一、显相
以其证入正性离生所有证净，皆由此因、此缘、此序，由彼即是此增上果。
「以其证入」：因为这一位禅师，他将来「证入正性离生」的时候，悟入法性了，远离了生灭，不生不灭的境界，所有的那个清净的智慧，那里面也有戒定慧。「皆由此因」：皆由这五根的信根、信力为「因」、为「缘」、为「序」。「由彼即是此增上果」：就是彼得圣道的那个四证净，是此信根信力的增上果，他们的力量引来的果，「增上果」。这个增上果实在就是增上缘的意思。
戌二、证义
是故世尊就其因果相属道理，说言当观即彼证净，非即彼体，非即彼相。
这是第二科证义。所以「世尊就其因果相属」的「道理」，因与果是互相系属的，有因就有果，有果就有因，「道理」。「说言当观」：当应该去观察。「即彼证净」：现在的信根信力，就是将来得圣道的那个证净的净信。「非即彼体」：这是要再进步一下，你现在成就的…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…