..续本文上一页信进念定慧就是将来那个证净，这是因果相属这么说。若是在当体上看，你现在的五根五力，不是初果的那个时候的净信，不是，还不是就是它的体，也不就是它那个相貌；体、相还不是相即的，但是由此而有彼，所以说叫做「相属」，是这样意思。因为现在你还没有得圣道，初果圣人以上的四证净，那是圣境，那不是凡夫。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七七页：

　　皆由此因此缘此序者：因，谓种子相续。缘，谓所依助伴。序，谓托此事生，即引发缘义。如三摩呬多地中说(陵本十一卷十页)。

　　「皆由此因此缘此序者：因谓种子」，你得到初果，得了初果，你那个清净的信心是由种子来的；你内心里面有种子，那就是因；从来也没得过圣道，那么那个种子从哪儿来呢？本来有的，所以说是本具的，也有这个意思了。「因，谓种子相续」：从无始劫来，法尔而有的，一直到现在，就是叫做「相续」，以此为因。「缘，谓所依」的「助伴」：那个净信，它还是要有一个助伴，当然还要有心，还要有欲、胜解、念、定、慧，各式各样的心所做助伴，善心所做助伴。「序，谓托此事生」：序什么意思呢？就是以他为托，这件事才出现的。无明缘行，就是无明为所托而现出来，也就是由现在的五根五力为所托，而将来才有四证净的，这叫做「序」，这个序是这样意思。「即引发缘义」：这个因、缘、序，也就是引发的意思，能引发出来圣人的功德，是这样意思。「如三摩呬多地中说」。

　　申二、精进根力(分三科) 酉一、标

　　当观此中精进根力，即四正断中所有精进。

　　这是第二科精进根力，分三科，第一科是标。前面是说信根力，现在说精进根力。先是标。「当观」察「此中」的「精进根力，即四正断中」的「所有精进」，这个五根、五力里面的精进，就是前面四正断，就是四正勤里面的精进，四正勤就是精进；六波罗密里面有精进波罗密，实在都是相通的。

　　酉二、征

　　此何正断？

　　这样子也是因果相属的意思，五根五力里面的精进就是四正勤里面那个精进。这第二科是征。「此何正断？」前面四正断的精进叫做正断精进，这里是精进根，精进力，什么正断呢？这是问，下面是释。

　　酉三、释

　　谓能永断见道所断一切烦恼方便正断。此中意说如是正断。由此正断，毕竟能断所有诸恶不善法故。

　　「谓能永断见道所断一切烦恼方便正断」：现在这个精进根，精进力，它有这种堪能，能永断见道所断的一切烦恼，也就是身见、戒取、疑这些烦恼。「方便正断」：就是以此为方便，它是能断那个烦恼的。「此中意说如是正断」：这里面说如是正断，在初果的时候那个正断，是「由此正断」：由五根五力的这个精进根的力量，它是正断的。「毕竟能断所有诸恶不善法故」，这个精进根是决定有这样的力量的。

　　申三、念根念力(分二科) 酉一、标

　　当观此中念根、念力，即四念住中所有正念。

　　这是第三科，念根念力，分两科，第一科标。

　　「当观此中」的「念根念力，即四念住中」的「所有正念」，这五根五力里面的念，也就是四念住里面的正念，就是这个念，他们是一回事。这是标，下面解释。

　　酉二、释

　　谓四念住，能无余断一切烦恼。

　　「能」够「无余断」：就是全部断除一切颠倒。这是解释。

　　所以，若说三十七道品，就是各有各的分际。如果只说其中的一个，只说四念住，那就是包括了三十七道品都在内；我没有说四念住，我就说个五根五力，那也包括三十七道品都在内；我只说个八正道，前七个我没说，那么三十七道品都包括在内。意思就是这样子。如果全部都说，那就有前后的次第。

　　申四、定根定力(分二科) 酉一、标

　　当观此中定根、定力，即四静虑中所有正定。

　　「当观此中定根、定力」，这是第四科，「定根、定力即四静虑中」的「所有正定」。 这是标，下面解释。

　　酉二、释

　　谓诸静虑能为方便，证不还果。

　　你若成就了色界的四静虑，以四静虑为方便修四念住的时候，那你一下子就可以证三果阿那含，不是先要证初果、二果，然后再得三果，不是，他一下就可以得三果。看《披寻记》。

　　《披寻记》九七七页：

　　谓诸静虑能为方便证不还果者：谓如已离欲界欲者，后入正性决定位，得不还果。今依此义，故作是说。

　　「谓诸静虑能为方便证不还果者：谓如已离欲界欲者」：就是得到色界四禅的人。「后入正性决定位，得不还果」：他那个正性决定位，就是不还果，就是三果了。「今依此义，故作是说」，这样意思。

　　申五、慧根慧力(分二科) 酉一、标

　　当观此中慧根、慧力，即四圣谛中所有正智，。

　　五根五力里面的慧，就是初果见到四圣谛里面的那个智慧，那个无我的智慧，无常、无我的智慧。这是标，下面第二科解释。

　　酉二、释

　　谓圣谛智，于四圣谛能证现观，得沙门果。

　　就是那个无我的智慧、无常的智慧，于四圣谛，于苦集灭道四谛，能见到四圣谛；能见到这是苦谛、这是集谛、这是灭谛、这是道谛，凡夫还是不能的。「能证现观」：能成就无分别的圣人的无我的智慧，那就得到沙门果了，可以得初果、得二果、得三果、得四果，可以这样子。

　　我们就讲到这里，但是我现在想要讲个故事。这个，曹山本寂禅师是亲近洞山禅师的。他在那里住了多少年，后来，就要走了。走了的时候，就向洞山禅师告假，要走。洞山禅师说：「你到什么地方去呢？」说：「不变异处去。」到不变异处，不变异处是什么？就是不生不灭的地方去。那么洞山禅师说：「不变异处岂有去耶？」那地方有来有去吗？然后这个曹山禅师说：「去亦不变异」。看这个修行人，就会说出这种话来！为什么他会说出这种话来？因为他常作如是观，他就能说出这种话来。

　　《六祖坛经》上那个怀让禅师来见六祖大师，也是这个话：「甚处来？」你从什么地方来的？说我从什么地方来。说：「什么物，恁么来？」本来就是这个身体嘛，这个色受想行识的身体，这个眼耳鼻舌身意的身体嘛，从那个地方到这儿来，就是怎么来的嘛。但是，说「什么物，恁么来」呢？这怀让禅师不知道怎么解答，答不上来！答不上来。那可见他以前，佛法学得不够，不够程度。他在六祖大师那里住了八年，这一天他向六祖说：「我现在能回答了。」六祖大师说：「什么物，恁么来？」这时候怀让禅师说：「说似一物即不中！」这时候他应该是从《金刚经》里面，「可以身相见如来否？不也，世尊，不可以身相得见如来。」应该是从这里明白。观察这个色即是空，受想行识即是空；那么，无受想行识，这什么物，恁么来呢？就是，说似一物即不对了！我说我这个身体会走，这是一般的话，这是俗人的话，怎么可以这么说话呢？这话其实都是一样，说「不变异处去。」「不变异处岂有去耶？」这道理是一样的。

　　我们再说一个。这个，洞山禅师，是亲近云岩禅师开悟的。他亲近云岩禅师，亲近了，也是跟着他学习了多少年，然后也要告假了，也要走。这个云岩禅师说：「你到哪儿去呢？」这样问。说是：「虽离和尚，未卜所止」。虽然是我要走了，同和尚分开了，但是我还没有说决定到哪儿去。这个话，这里头都是有味道的。这云岩禅师说：「莫湖南去？」喔，你可能是是到湖南去吧？说：「不是」。说是：「莫归乡去？」你回家去吧？说：「不是」。这时候云岩禅师说：「早晚却回」，你什么时候回来呢？那么，这时候洞山禅师说：「待和尚有住处即来。」等和尚有住的地方我就来。这话也有意思。有住处就不对了，「不住色生心、不住声香味触法生心、应无所住而生其心。」这话就是说，回来，也没有个「来」可说的啊。有住才有来，无住也就无来了！那么这个云岩禅师说：「自此一别，难得相见。」现在你走了，我们很难再见面了吧！那么，洞山禅师说：「难得不相见！」难得不相见。

　　这些禅师，这修行人，他说这个话，不是说一般的世俗的话，谈的都是佛法；也并不是隐语，不是这隐蓄的语，就是明白的是佛法，就是这种话。这是洞山禅师同他的和尚云岩禅师的问答。

　　我们再说一段，雪峰禅师。雪峰禅师来参学这个洞山禅师，在禅师语录上，这些都是大禅师！他也是，亲近了洞山禅师，也是过一个时期要告假，要走了。那么，这个洞山禅师就问雪峰禅师说：「你走，到什么地方去？」。说「归岭去」，雪峰禅师是福建人，归岭去就是…必是中间经过一个岭才能回到福建去。那么洞山禅师说：「当时从甚么路出？」你当时来的时候从哪条路来的？说：「从飞猿岭出。」我从飞猿岭这条路来的。说：「今回，向甚么路去？」那么你今天回去从那条路回去？说：「从飞猿岭去。」我还是从原来那条路，从飞猿岭回去。「有一人不从飞猿岭去，子还识么？」你知道吗？有一个人，不从飞猿岭回去的，你知道吗？你认识他吗？雪峰禅师说：「不识。」不认识。说：「为甚么不识？」为什么不认识呢？说：「彼无面目。」就是说彼是没有眼耳鼻舌身意的、没有色受想行识的，我怎么能认识他呢？那么这时候洞山禅师说：「子既不识，争知无面目？」说你不认识，怎么知道它没有眼耳鼻舌身意呢？话就这样意思。这个洞山禅师这样一说呢，你不认识怎么知道他没有面目呢？那么雪峰禅师没有回答，就默然了！

　　现在我回答这句话！这个根本智是无分别的；现在你知道它无眼耳鼻舌身意的话，这是后得智，后得智是有分别的，所以知道它无面目。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (3)》全文阅读结束。