..續本文上一頁信進念定慧就是將來那個證淨，這是因果相屬這麼說。若是在當體上看，你現在的五根五力，不是初果的那個時候的淨信，不是，還不是就是它的體，也不就是它那個相貌；體、相還不是相即的，但是由此而有彼，所以說叫做「相屬」，是這樣意思。因爲現在你還沒有得聖道，初果聖人以上的四證淨，那是聖境，那不是凡夫。看《披尋記》。

　　《披尋記》九七七頁：

　　皆由此因此緣此序者：因，謂種子相續。緣，謂所依助伴。序，謂托此事生，即引發緣義。如叁摩呬多地中說(陵本十一卷十頁)。

　　「皆由此因此緣此序者：因謂種子」，你得到初果，得了初果，你那個清淨的信心是由種子來的；你內心裏面有種子，那就是因；從來也沒得過聖道，那麼那個種子從哪兒來呢？本來有的，所以說是本具的，也有這個意思了。「因，謂種子相續」：從無始劫來，法爾而有的，一直到現在，就是叫做「相續」，以此爲因。「緣，謂所依」的「助伴」：那個淨信，它還是要有一個助伴，當然還要有心，還要有欲、勝解、念、定、慧，各式各樣的心所做助伴，善心所做助伴。「序，謂托此事生」：序什麼意思呢？就是以他爲托，這件事才出現的。無明緣行，就是無明爲所托而現出來，也就是由現在的五根五力爲所托，而將來才有四證淨的，這叫做「序」，這個序是這樣意思。「即引發緣義」：這個因、緣、序，也就是引發的意思，能引發出來聖人的功德，是這樣意思。「如叁摩呬多地中說」。

　　申二、精進根力(分叁科) 酉一、標

　　當觀此中精進根力，即四正斷中所有精進。

　　這是第二科精進根力，分叁科，第一科是標。前面是說信根力，現在說精進根力。先是標。「當觀」察「此中」的「精進根力，即四正斷中」的「所有精進」，這個五根、五力裏面的精進，就是前面四正斷，就是四正勤裏面的精進，四正勤就是精進；六波羅密裏面有精進波羅密，實在都是相通的。

　　酉二、征

　　此何正斷？

　　這樣子也是因果相屬的意思，五根五力裏面的精進就是四正勤裏面那個精進。這第二科是征。「此何正斷？」前面四正斷的精進叫做正斷精進，這裏是精進根，精進力，什麼正斷呢？這是問，下面是釋。

　　酉叁、釋

　　謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷。此中意說如是正斷。由此正斷，畢竟能斷所有諸惡不善法故。

　　「謂能永斷見道所斷一切煩惱方便正斷」：現在這個精進根，精進力，它有這種堪能，能永斷見道所斷的一切煩惱，也就是身見、戒取、疑這些煩惱。「方便正斷」：就是以此爲方便，它是能斷那個煩惱的。「此中意說如是正斷」：這裏面說如是正斷，在初果的時候那個正斷，是「由此正斷」：由五根五力的這個精進根的力量，它是正斷的。「畢竟能斷所有諸惡不善法故」，這個精進根是決定有這樣的力量的。

　　申叁、念根念力(分二科) 酉一、標

　　當觀此中念根、念力，即四念住中所有正念。

　　這是第叁科，念根念力，分兩科，第一科標。

　　「當觀此中」的「念根念力，即四念住中」的「所有正念」，這五根五力裏面的念，也就是四念住裏面的正念，就是這個念，他們是一回事。這是標，下面解釋。

　　酉二、釋

　　謂四念住，能無余斷一切煩惱。

　　「能」夠「無余斷」：就是全部斷除一切顛倒。這是解釋。

　　所以，若說叁十七道品，就是各有各的分際。如果只說其中的一個，只說四念住，那就是包括了叁十七道品都在內；我沒有說四念住，我就說個五根五力，那也包括叁十七道品都在內；我只說個八正道，前七個我沒說，那麼叁十七道品都包括在內。意思就是這樣子。如果全部都說，那就有前後的次第。

　　申四、定根定力(分二科) 酉一、標

　　當觀此中定根、定力，即四靜慮中所有正定。

　　「當觀此中定根、定力」，這是第四科，「定根、定力即四靜慮中」的「所有正定」。 這是標，下面解釋。

　　酉二、釋

　　謂諸靜慮能爲方便，證不還果。

　　你若成就了色界的四靜慮，以四靜慮爲方便修四念住的時候，那你一下子就可以證叁果阿那含，不是先要證初果、二果，然後再得叁果，不是，他一下就可以得叁果。看《披尋記》。

　　《披尋記》九七七頁：

　　謂諸靜慮能爲方便證不還果者：謂如已離欲界欲者，後入正性決定位，得不還果。今依此義，故作是說。

　　「謂諸靜慮能爲方便證不還果者：謂如已離欲界欲者」：就是得到色界四禅的人。「後入正性決定位，得不還果」：他那個正性決定位，就是不還果，就是叁果了。「今依此義，故作是說」，這樣意思。

　　申五、慧根慧力(分二科) 酉一、標

　　當觀此中慧根、慧力，即四聖谛中所有正智，。

　　五根五力裏面的慧，就是初果見到四聖谛裏面的那個智慧，那個無我的智慧，無常、無我的智慧。這是標，下面第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂聖谛智，于四聖谛能證現觀，得沙門果。

　　就是那個無我的智慧、無常的智慧，于四聖谛，于苦集滅道四谛，能見到四聖谛；能見到這是苦谛、這是集谛、這是滅谛、這是道谛，凡夫還是不能的。「能證現觀」：能成就無分別的聖人的無我的智慧，那就得到沙門果了，可以得初果、得二果、得叁果、得四果，可以這樣子。

　　我們就講到這裏，但是我現在想要講個故事。這個，曹山本寂禅師是親近洞山禅師的。他在那裏住了多少年，後來，就要走了。走了的時候，就向洞山禅師告假，要走。洞山禅師說：「你到什麼地方去呢？」說：「不變異處去。」到不變異處，不變異處是什麼？就是不生不滅的地方去。那麼洞山禅師說：「不變異處豈有去耶？」那地方有來有去嗎？然後這個曹山禅師說：「去亦不變異」。看這個修行人，就會說出這種話來！爲什麼他會說出這種話來？因爲他常作如是觀，他就能說出這種話來。

　　《六祖壇經》上那個懷讓禅師來見六祖大師，也是這個話：「甚處來？」你從什麼地方來的？說我從什麼地方來。說：「什麼物，恁麼來？」本來就是這個身體嘛，這個色受想行識的身體，這個眼耳鼻舌身意的身體嘛，從那個地方到這兒來，就是怎麼來的嘛。但是，說「什麼物，恁麼來」呢？這懷讓禅師不知道怎麼解答，答不上來！答不上來。那可見他以前，佛法學得不夠，不夠程度。他在六祖大師那裏住了八年，這一天他向六祖說：「我現在能回答了。」六祖大師說：「什麼物，恁麼來？」這時候懷讓禅師說：「說似一物即不中！」這時候他應該是從《金剛經》裏面，「可以身相見如來否？不也，世尊，不可以身相得見如來。」應該是從這裏明白。觀察這個色即是空，受想行識即是空；那麼，無受想行識，這什麼物，恁麼來呢？就是，說似一物即不對了！我說我這個身體會走，這是一般的話，這是俗人的話，怎麼可以這麼說話呢？這話其實都是一樣，說「不變異處去。」「不變異處豈有去耶？」這道理是一樣的。

　　我們再說一個。這個，洞山禅師，是親近雲岩禅師開悟的。他親近雲岩禅師，親近了，也是跟著他學習了多少年，然後也要告假了，也要走。這個雲岩禅師說：「你到哪兒去呢？」這樣問。說是：「雖離和尚，未蔔所止」。雖然是我要走了，同和尚分開了，但是我還沒有說決定到哪兒去。這個話，這裏頭都是有味道的。這雲岩禅師說：「莫湖南去？」喔，你可能是是到湖南去吧？說：「不是」。說是：「莫歸鄉去？」你回家去吧？說：「不是」。這時候雲岩禅師說：「早晚卻回」，你什麼時候回來呢？那麼，這時候洞山禅師說：「待和尚有住處即來。」等和尚有住的地方我就來。這話也有意思。有住處就不對了，「不住色生心、不住聲香味觸法生心、應無所住而生其心。」這話就是說，回來，也沒有個「來」可說的啊。有住才有來，無住也就無來了！那麼這個雲岩禅師說：「自此一別，難得相見。」現在你走了，我們很難再見面了吧！那麼，洞山禅師說：「難得不相見！」難得不相見。

　　這些禅師，這修行人，他說這個話，不是說一般的世俗的話，談的都是佛法；也並不是隱語，不是這隱蓄的語，就是明白的是佛法，就是這種話。這是洞山禅師同他的和尚雲岩禅師的問答。

　　我們再說一段，雪峰禅師。雪峰禅師來參學這個洞山禅師，在禅師語錄上，這些都是大禅師！他也是，親近了洞山禅師，也是過一個時期要告假，要走了。那麼，這個洞山禅師就問雪峰禅師說：「你走，到什麼地方去？」。說「歸嶺去」，雪峰禅師是福建人，歸嶺去就是…必是中間經過一個嶺才能回到福建去。那麼洞山禅師說：「當時從甚麼路出？」你當時來的時候從哪條路來的？說：「從飛猿嶺出。」我從飛猿嶺這條路來的。說：「今回，向甚麼路去？」那麼你今天回去從那條路回去？說：「從飛猿嶺去。」我還是從原來那條路，從飛猿嶺回去。「有一人不從飛猿嶺去，子還識麼？」你知道嗎？有一個人，不從飛猿嶺回去的，你知道嗎？你認識他嗎？雪峰禅師說：「不識。」不認識。說：「爲甚麼不識？」爲什麼不認識呢？說：「彼無面目。」就是說彼是沒有眼耳鼻舌身意的、沒有色受想行識的，我怎麼能認識他呢？那麼這時候洞山禅師說：「子既不識，爭知無面目？」說你不認識，怎麼知道它沒有眼耳鼻舌身意呢？話就這樣意思。這個洞山禅師這樣一說呢，你不認識怎麼知道他沒有面目呢？那麼雪峰禅師沒有回答，就默然了！

　　現在我回答這句話！這個根本智是無分別的；現在你知道它無眼耳鼻舌身意的話，這是後得智，後得智是有分別的，所以知道它無面目。

《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (3)》全文閱讀結束。