..續本文上一頁能夠保持水不流散，水以碗爲依持，碗就能夠攝持這個水不流出去，叫「持」。我們的心，以禅定、以叁摩地爲住處的時候，這叁摩地就保護這個心，明靜而住，就是有互相的意思。「勝叁摩地爲所依止，能進修習增上心學、增上慧學，所有瑜伽」：這個殊勝的叁摩地，做你心的依止處，你這個心住在叁摩地裏邊，又能怎麼樣呢？能進一步地修學「增上心學」，進一步修學禅定。禅定如大海，也是無量無邊的，「增上心學」。「增上慧學」：進一步地修學出世間的聖道，能這樣的修行。這是說成就了四神足之後，還要再進步。
酉二、出信根
由進修習此瑜伽故，于他大師弟子所證，深生勝解、深生淨信。此清淨信，增上義故，說明信根。
前面是第一科，明勝進。這第二科，出信根。說勝進是總說的，勝進有什麼相貌呢？下面這個信進念定慧，就是它的相貌。「由進修習此瑜伽故」：由于這位修行人不停下來，繼續地「修習」止觀，與止觀相應的「瑜伽故」。「于他大師」：「他」，就是指佛，大師指佛說；和佛的「弟子」：或者是阿羅漢，或者是大菩薩，佛弟子。「所證，深生勝解」：他們內心裏面所證悟的那個不可思議的叁昧，「深生勝解」：深深地生出來信心了。這個「勝解」：就是有深刻的認識，也就是他的信心，有強大的力量叫勝解。「深生淨信」：深深地生出來清淨的信心。
我們沒有修行的人，也沒有戒定慧的功德的人，我們就看見一個叁十二相的佛，也只是看看色相，他心是怎麼回事兒，完全我們不知道！若是有修行的人，他由自己內心的功夫看，他不只是看佛的色相，他也會觀察佛的心；佛的心，喔，有甚深的叁昧！他就會想到這件事。所以「于他大師所證」的，就是心裏面的境界，「深生勝解、深生淨信」。這是有修行的人才能知道，「深生淨信」。
「此清淨信，增上義故，說明信根」：這樣的「清淨」的「信」心是有「增上」的力量，有強大的力量的，說名叫做「信根」。這個「信」，是「于他大師弟子所證，深生勝解、深生淨信」，這是「信」；「此清淨信，增上義」，就是這個「根」了；這個信是有力量的，所以叫做「增上」。這是出信根，下面第叁科解釋這個增上。分兩科，第一科是問。
酉叁、釋增上(分二科) 戌一、問
問：于何增上？
「于何增上？」它這個力量要發生作用的時候，在什麼地方發生作用呢？
戌二、答(分叁科) 亥一、信根
答：于能生起出世間法，而爲上首，及于能起精進念定慧，爲其增上。
這是說出兩個理由。說這個信心有增上義，是「能生起出世間法，而爲上首」：這個信根能夠生起來，能建立出世間的定慧；但是信是出世間的聖慧的上首，是最先，先要有這樣的信的；有信然後才有願，有願才有行，有行然後生出來出世間的善法。所以信是這一切善法的爲首的一個。
「及于能起精進念定慧，爲其增上」：前面說是，「能生起出世間法，而爲上首」，實在這句話是總說的，下邊就是別說的。出世間的善法是什麼呢？就是能生起「精進」的善法、能生起「念」的善法、「定」、「慧」的善法；這個「信」有這樣的力量，所以稱之爲「信根」，是這樣意思。這個能精進、念、定、慧都是由信生起的，是這樣意思。但是精進也能生起念，念也能得定，定也能得慧，也有前後的、次第的意思。
亥二、精進等根
余精進等，于能生起出世間法，及于能起展轉乃至慧，爲其增上。
這是第二科精進等根。前邊這是說信，解釋完了。現在是第二科，說到精進等根。除了信根，「余」下來的「精進」念定慧「等」根，「于能生起出世間法，及于能起展轉乃至慧，爲其增上」：說這個精進根有什麼增上呢？它能生起出世間法，那也是增上；「于能生起展轉乃至慧」：就是由精進而生出念，由念而生定慧，這是展轉乃至慧，這也是一種增上。有次第的增上、有總說能生出出世間善法的增上。
亥叁、慧根
乃至其慧，唯于能起出世間法，爲其增上。
這是第叁科，說這個慧。這個「慧」，出世間的慧，信、進、念、定、慧的「慧」，這個慧還不是出世間的智慧，信、進、念、定、慧這個慧還是屬于世間的慧，但是它能生起出世間法，它有這個能力，這是它殊勝的力量。
申二、結
是故信等，說名五根。
前邊你修四念住、四正勤、四如意足，你不斷地這樣修，就有了信、進、念、定、慧的善根了，這麼說應該可以容易明白的。看這個《披尋記》。
《披尋記》九七七頁：
及于能起展轉乃至慧爲其增上者：謂若精進與念定慧能爲增上，如是念與定慧能爲增上，定唯與慧能爲增上。由是說言展轉至慧。
「及于能起展轉乃至慧爲其增上者：謂若精進與念定慧能爲增上」，這精進能與念定慧作增上。「如是念與定慧能爲增上」：念又爲定慧爲增上。「定唯與慧能爲增上。由是說言展轉至慧」。是這樣意思。
未二、五力(分二科) 申一、辨相(分二科) 酉一、舉信(分二科) 戌一、標義
若複了知前後所證而有差別，隨此能于後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。此清淨信，難伏義故，說名信力。
前邊是說「五根」，五根有增上力，名之爲根。現在說「五力」，分兩科，第一科是辨相，辨別五力的相貌。又分兩科，第一科先舉信，先標義。
「若複了知前後所證而有差別，隨此能于後後所證出世間法，深生勝解、深生淨信。此清淨信，難伏義故，說名信力。」這個「若複了知」，若是這個修行人，他又能明白「前後所證」：前面的所證，你又繼續修行，後面又有新的證悟；同是證，但是前後有差別了。「隨此能于後後所證出世間」的「法，深生勝解」：這個勝解就是，決定是這樣子；他明白這件事，有了定，然後修智慧，決定有成就！他這個信念很強的，這叫「勝解」。「深生淨信」：深深地生出來清淨的信心，就是能斷除煩惱了。「此清淨信，難伏義故」：這個清淨的信心，爲什麼稱之爲力呢？「難伏義故」：你不可以叫他不信，我降伏住你，叫你不信，「難伏義故」，所以叫做信力。這是標，標義。下邊第二是問答，分兩科，第一科問。
戌二、問答(分二科) 亥一、問
問：誰不能伏？
誰不能伏？誰不能夠降伏他的淨信呢？這是問，下面回答。
亥二、答
答：此清淨信，若天、若魔、若諸沙門、若婆羅門、若余世間，無有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈，故名難伏。
「此清淨信，若天」：這應該是梵天；「若魔」：是欲界頂天的魔；「若諸沙門」：就是人世間的沙門；或者「婆羅門」；「若余世間」：其余的世間，或阿修羅的世間，或者其他的世間。「無有如法能引奪者」：沒有如法能移轉他的信心的，不可以、不可以動搖。「諸煩惱纏亦不能屈」：因爲現在這個人，還不是聖人，他還是有煩惱的，而這個煩惱也不能夠屈伏他的信心。「故名難伏」，難伏是這樣意思。
酉二、例精進等
此爲上首、此爲前行，余精進等，亦名爲力。
第二科例精進等。「此爲上首」：此信心是最前面的，它是最上首，它在前面坐，它是前面先出來的。「此爲前行」：在其他的善根之前就有了活動。「余精進等，亦名爲力」：余精進等也因此而也是有力量的。下面結。
申二、結名
由此諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡，是故名力。
「由此諸力」：就是信進念定慧這五種力量，這五種法爲什麼稱之爲「力」呢？具足大威勢、大威德、大的勢力。怎麼知道呢？「摧伏一切魔軍」的「勢力」：這是一個大威勢；「能證一切諸漏永盡」：這又是一個力量，它能成就一切煩惱都滅除了，它有這個能力，這件事，還是要繼續努力的。
這前面是別辨，別辨這個五根五力。現在下邊是總顯，分兩科，第一科是因果相屬，分五科，第一科是信根信力，分叁科，第一科是標。
午二、總顯(分二科) 未一、因果相屬(分五科) 申一、信根信力(分叁科) 酉一、標
當觀此中信根信力，即四證淨中所有淨信。
「當觀此中」：五根這裏邊的信根、五力裏邊的信力，這兩法，「即四證淨中所有淨信」：就是將來得到初果了，他證悟了初果以後，他對于佛法僧戒的信心，就是那個清淨心；這裏的信根信力，就是將來得聖道的時候那個清淨的信心。那這麼因果相屬，現在信根信力是因，將來得證聖道的時候，那個淨信就是果。這個因就是那個果，那個果就是由這個因所引發出來的，所以因果相屬。
酉二、征
何以故？
這第二科，是征。
酉叁、釋(分二科) 戌一、顯相
以其證入正性離生所有證淨，皆由此因、此緣、此序，由彼即是此增上果。
「以其證入」：因爲這一位禅師，他將來「證入正性離生」的時候，悟入法性了，遠離了生滅，不生不滅的境界，所有的那個清淨的智慧，那裏面也有戒定慧。「皆由此因」：皆由這五根的信根、信力爲「因」、爲「緣」、爲「序」。「由彼即是此增上果」：就是彼得聖道的那個四證淨，是此信根信力的增上果，他們的力量引來的果，「增上果」。這個增上果實在就是增上緣的意思。
戌二、證義
是故世尊就其因果相屬道理，說言當觀即彼證淨，非即彼體，非即彼相。
這是第二科證義。所以「世尊就其因果相屬」的「道理」，因與果是互相系屬的，有因就有果，有果就有因，「道理」。「說言當觀」：當應該去觀察。「即彼證淨」：現在的信根信力，就是將來得聖道的那個證淨的淨信。「非即彼體」：這是要再進步一下，你現在成就的…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…