地一、列二力(分二科) 玄二、释(分二科) 黄一、唯分别力

　　唯由分别力生，非境界力者：谓于住时，思惟过去未来境界，而生于彼。

　　这是第四科，约二增上力辨。分两科，第一科是列二力，列二力又分两科，第一科是标，现在第二科是解释。分两科，第一科唯分别力。

　　「唯由分别力生，非境界力者」：这个恶不善法，「唯由分别力生」，不是境界上的力量，这是什么意思呢？「谓于住时」：就是这个人在静坐的时候，「思惟过去未来」的「境界，而生于彼」：这个时候引起这些恶不善法的事情。

　　黄二、俱由二力

　　由思惟力生，亦境界力者：谓于行时，缘现在境界，而生于彼。当于尔时，决定亦有非理分别。

　　这是第二科，俱由二力。这个恶不善法，由思惟力生起的，也是境界的力量。

　　「谓于行时，缘现在境界，而生于彼」：这是说这个人没有静坐，他的前五识也在活动的时候，「缘现在境界」：他在攀缘出现在眼前的境界，不是过去、也不是未来，这样子去分别的时候，「而生于彼」恶不善法。「当于尔时，决定亦有非理分别」：前五识接触到前五尘的时候，他内心里边有恶不善法，他是决定有不如理作意的关系。

　　地二、配二名(分二科) 玄一、策励

　　当知此中恶不善法，唯由分别力生，非境界力者：彼若未生能令不生，生已能断，是名策励。

　　前面是列二力，现在是配二名。分两科，第一科是策励。

　　「当知此中恶不善法，唯由分别力生」起，不是所缘境的力量。「彼若未生，能令不生，生已能断，是名策励」。「彼若未生」：彼这个不善法没有生起，或者是「彼若未生」而能够使令它就不生，那当然这个人一定是有正念；他有正念，恶不善法没有生起，就能使令它不生起。「生已能断」：如果是一时失掉了正念，生起了恶不善法，他也有能力断除去这恶不善法。这样的情形，「是名策励」：这就是这个人他内心里面有正念，能够策励自己，所以会有这样的力量。这是配这个策励。

　　玄二、发勤精进

　　若由分别力生，亦境界力者：彼若未生能令不生，生已能断，是名发勤精进。

　　这第二段，发勤精进。「若由分别力生，亦境界力」引起，这样的情形，「彼若未生能令不生，生已能断」的话，「是名发勤精进」。那就是这个人他能够策励，同时他还能够发勤精进，他的正念是更有力量了，所以能够这样子。

　　戌二、于一切善法(分二科) 亥一、生欲(分二科) 天一、为令生

　　于其未生一切善法，为令生故生欲者：谓于未得未现在前所有善法，为欲令得令现在前，发心希愿。发起猛利求获得欲、求现前欲，而现在前。是名于其未生一切善法，为令生故生欲。

　　前边这一段文，是说对治恶不善法的策励和发勤精进。这以下的文是第二科，于一切善法的用功的情形。这个文说得非常得明白，用功修行的人就是这样的，恶法怎么样、善法怎么样。这一科分两科，第一科是生欲。分两科，第一科为令生。

　　「于其未生一切善法，为令生故生欲者」：前边曾经说过，没有生起的一切善法是什么呢？就是对治烦恼的这些正念。对治烦恼的一切正念，实在来说还是戒定慧，主要就是戒定慧；但是现在说的是四正勤。前边一开始是说四念住，那里已经说怎么样学习四念住；四念住说完了，就说四正勤。四正勤还是四念住，就是精进地修四念住就叫做四正勤。现在这里是于一切善法，第一科是生欲，现在是为令生。

　　「于其未生一切善法，为令生故生欲者：谓于未得未现在前所有善法，为欲令得令现在前，发心希愿。」就是这个修行人他自己对于那个没有成就的，叫「未得」；「未现在前」：没有出现在眼前。已经成就了，也可能未现在前。这个「得」和「现在前」还是不一样。「所有善法」：所成就的善法。这是两类，一个是没成就、一个成就而没现在前，这一切的定慧的这一切善法。「为欲令得令现在前，发心希愿」：先要发出来这样的愿力，你要有这样的希望心，我希望我成就清净的定慧、我希望得到禅定、希望得到无漏的智慧、希望得成圣道，先要建立这样的愿，这叫做「发心希愿」。

　　「发起猛利求获得欲」：在没有成就圣道之前，就是凡夫；凡夫就是有虚妄分别心的这种人。这个虚妄分别心里面有种种烦恼；现在想要修学圣道，就从这个虚妄分别心里面建立「猛利」的，就是强烈、有力量的「求获得欲」，希求得到圣道的这样的欲、这样的愿。「求现前欲」：希望得到圣道、圣道又能现前，这样的欲。

　　譬如说，这一生这个人修学圣道得到了一些成就，但是这个人死掉了。死掉了，第二生没有堕落三恶道，又再来人间的时候，前生修学的这些功德不现在前，就和一般人一样。一样，但是他若是渐渐长大了，遇见三宝的时候，他以前的善根就逐渐地就会现前。这个现前是前生修成就的，但是你前生修行那个身体，色受想行识坏了，又重新得到一个身体的时候，你成就的善根就隐没了。隐没了，第二生来到三宝这里来的时候，还要有三宝作因缘，前生修成的善根逐渐地现前。这个现前是前生修成就的现前，是这样意思。有的没有成就，你栽培了善根了，但是还没有成就，那就…现在要开始栽培就比较更难一点，你前一生已经栽培的善根现在现前就比较容易。所以这是两件事：一个是没得，就是没成就的希望成就；已成就的希望能现前，这两件事。

　　现在这个时候，这个没得圣道的人，前生虽然是有多少修行，多数人都有隔阴之迷，前生修行自己不知道，栽培什么善根都不知道。不知道，这个时候，你要发起「猛利」的「求获得欲」，就是没有成就的善根希望成就；「求现前欲」，我以前栽培的善根现在能现前，这是两个欲。「而现在前」：不管是求获得的、求现前的，我都能够现前。「是名于其未生一切善法，为令生故生欲」。这句话是这样的意思。

　　这是第一段生欲，下面第二段为欲令住等，分两科，第一科是释。又分两科，第一科是已生善法。

　　所以有的人静坐，他静坐的时间不是很久，但是他就成就了。唉呀！我坐了很久也没有成就，这个问题就在这里，就是他前生有栽培。那么我坐了很久还没有成就，我不愿意静坐，那你永久也不成就！这个静坐不相应的人，你一定要有欲，要发生希愿，我决定要成就！要发这个愿，这样子你慢慢地也还是有希望会成就的。如果你若是静坐困难，说我腰疼、我这个脊骨有问题，那我就不静坐；不静坐，永久也不成就！永久也不能成就。这个静坐这件事，不要说是有大的成就，小小地有一点成就，譬如说九心住，前边内住、等住那个是没有力量，是太差了；后边一点，调顺、寂静、最极寂静的时候，这个时候有什么好处呢？就是有烦恼的时候，这个苦恼的境界现前了，但是你这个静坐的…你成就的一点的功夫，你把正念一提起来，因为你每天静坐，这种调顺、寂静、最极寂静的境界一现前了，这个烦恼立刻没有了！立刻没有了，你心里面就比较安乐自在，就会自在。这是常常静坐的人一个很明显的，就是一点小小的可以安慰的事情。说是我不静坐，已经打板了，要止静了，我在那里走来走去，我不去静坐；不静坐，你永久地苦恼！你的苦恼事情来了，你没办法调伏的！你不能调伏的。因为你这个正念你没有养成嘛！你没有经过训练把这个功夫养成，不能养成就是没有办法调伏，没有办法调伏的。

　　我看见弘一律师的《戒相表记》，当然那是灵芝律师这些大德的法语。就是有了烦恼的时候，我要念经、或者是念佛、或者念陀罗尼，当然这个也是个办法。但是若是成就禅定，那又不一样！那就是不假藉外力，你本身就有这个力量，能抵抗烦恼。这还是小小的境界。若是你能够欲界定的等持成就了，到了未到地定，到了初禅、二禅、三禅、四禅，那个力量是更大了，他就自在。所以不愿意静坐的同学，你要改变、改变你的想法，还是发心静坐。

　　天二、为欲令住等(分二科) 地一、释(分二科) 玄一、已生善法

　　于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲者：谓已获得已现在前所有善法，是名已生善法。

　　这是第二科，为欲令住等。分两科，第一科释，又分两科，第一科已生善法。

　　「于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲者」：「于其已生一切善法」，这位修行人，对于他自己，不怕辛苦、也不怕腰疼、也不怕腿疼，「已」经「生」起的「善法」，这个善法生起了，「为欲令住」：就是想要这个善法叫它安住。叫它安住，我这一支香坐得不错，第二支香没有了，就是不住！现在是令它成就的善法能安住、安住不动；「令不忘失」：这个正念一提起来就现前，而不会失掉的，「令不忘失」。当然是还没有那么理想，所以要继续努力，「令修圆满」：自己要约束自己，自己勉励自己，自己勉强自己，要继续努力地修，使令你成就的功德叫它圆满。那么这个在定的方面来说，要得到色界四禅才算圆满。所以这个「令住」、「令不忘失」、「令修圆满」，这是三个阶段。「生欲者」：你要有这样的愿，我希望我的善法能住、能不忘失、能够圆满，你要生欲。这句话等于是标的意思，下面这句话等于解释。

　　「谓已获得已现在前所有善法，是名已生善法。」这下面就是解释前面那句话，「谓已获得」：就是你这位修行人已经成就了，这个善法已经现在前了。已经成就的所有善法，已经现前的所有善法，「是名已生善法」。这已生善法有这么两种，一个是已成就的、一个已经现前，「是名已生善法」。

　　玄二、生欲差别(分三科) 黄一、为欲令住

　　于此善法，已得不失、已得不退，依是说言为欲令住。

　　前面是解释已生善法，现在第二科是生欲的差别。分三…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…