..续本文上一页释。「为应断灭所应断」的「事」情，「及为获得所应得」的「事」情。所应断的事情：就是一个已生恶法、一个未生恶法；所应得的事情：一个已生善、一个未生善，所应得的事情。
「先当生起希愿乐欲，为断诸缠」：先要发起希愿的乐欲，为断诸缠的烦恼。「复应时时正勤修习止举舍相」：那么这就是加行了。在用功修行止观的时候，要用止举舍这三件事来调这个止观，是这样子。看《披寻记》。
《披寻记》九七一页：
为断诸缠者：此说盖缠应知。
这个五盖是障道因缘，你修学圣道先要断这五种障碍，这里面说为断诸缠就指五盖说的，当然也还就是修止观。
为断诸缠及随眠故，更应修习对治善法。
「为断诸缠及随眠故，更应修习对治善法」：把五盖断掉了还没得圣道，你心里还是有烦恼，当然烦恼是比较微弱了。就是为了断灭诸缠烦恼及烦恼的种子(就是随眠)故，更应修习对治善法，你还要继续…前边修止举舍相断除五盖，那就得到未到地定了。得到未到地定并不是所作已办，你要继续努力修止观。「更应修习对治善法」：对治诸缠的善法，那还就是止观，当然这个是比前面更深刻、更有力量了。看《披寻记》。
《披寻记》九七一页：
为断诸缠及随眠故者：此说一切烦恼应知。
这是说一切的烦恼。就是除掉了五盖以后，还是有爱见烦恼的。这就是在四禅里面…从未到地定进步到初禅、二禅、三禅、四禅，最低限度要成就四禅。当然有可能成就四禅以后，要修无色界的四空定也不难了；那么在四禅八定里面继续修四念住，断除去爱烦恼、断除去见烦恼，那么就是所作已办了。
申三、结摄一切
为显如是一切所作，说四正胜及四正断，是名略义。
这是第三科。「为显如是一切所作，说四正胜及四正断，是名略义。」这是此中的略义。我们学习了《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》，感觉到很好！是好，我也同意这个是好。但是我认为《瑜伽师地论》是更好！我说这话，我不知道你们同意不同意，我的确是这样想法，《瑜伽师地论》是更好。
巳三、四神足(分二科) 午一、释成就(分二科) 未一、别辨(分二科)
申一、四三摩地(分三科) 酉一、标
从此复修四三摩地。
这是第三科四神足，前边四念住，四正断就是四正勤；前面这两科说完了，现在说四神足，三四二五，这三个四的最后一个四。「从此复修四三摩地」。这分两科，第一科释成就。分两科，第一科别辨；又分两科，第一科是四三摩地；分三科，第一科是标。「从此复修四三摩地」：从四正断这里以后，还要再修四种三摩地。四「三摩地」就是翻个等持。这是标，下面第二科是列出来。
酉二、列
谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。
「谓欲三摩地」：四种三摩地，那四种呢？第一种欲三摩地、第二是勤三摩地、第三是心三摩地、第四是观三摩地。这是列，下面第三科是解释。
酉三、释(分二科) 戌一、略
当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。
解释分两科，第一科是略，略略地解释。「当知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地」：就是你要有强烈的愿望，这个愿望力量强了，你就会成功。因为你急须要、想要成就嘛，你的愿望强，你就不会懈怠，因此就得到了三摩地，「名欲三摩地」。
由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。
「勤」：就是精进，就是不懈怠；早晨起来也修、吃完早餐以后还是修、吃完午饭也还是修、晚上还是修、初夜后夜也还是修，只有中夜要休息，精进地修行，「勤增上力故所得三摩地」，「名」字就叫做「勤三摩地」。
由心增上力所得三摩地，名心三摩地。
「由心增上力所得三摩地」。这个勤是精进的意思，这个精进的内容是什么？就是止观这两个法；心三摩地这个「心」，下面解释，意思也是很广，其实主要就是止，就是增上心的心。「心增上力」：你能努力地制心一处，你就成就禅定了。所得三摩地，「名心三摩地」。
由观增上力所得三摩地，名观三摩地。
「由观增上力所得三摩地」：就是增上慧，这个慧，你特别强的话呢，你也就能得三摩地，「名」叫做「观三摩地」。
这个四神足，他本身是禅定，现在说「欲、勤、心、观」是得定的因，定是所得果；现在是说因，取它的因做名字，所以叫做「四神足」。什么叫做神足？下面解释。这是略解释，下边是广。分四科，第一科是解释欲三摩地。分两科，第一科是释；又分两科，第一科是因缘。
戌二、广(分四科) 亥一、欲三摩地(分二科) 天一、释(分二科) 地一、因缘
若于是时，纯生乐欲，生乐欲已，于诸所有恶不善法自性、因缘、过患、对治，正审思察住一境念。
「若于是时」：假设这位修行人这个时候，「纯生乐欲」，其他的事情都放下了，我就欢喜静坐，这叫「纯生乐欲」。「生乐欲已」：这种欢喜心生起来以后，「于诸所有恶不善法」的「自性」，所有恶不善法的「因缘」，所有恶不善法的「过患」，和「对治」，对治恶不善法，这些事情；「正审思察」：你能够很认真地去思惟观察，观察恶不善法的自性，观察恶不善法的因缘、过患，对治的方法。这样子，「住一境念」，能住一境性，那么就成就了。看《披寻记》。
《披寻记》九七二页：
恶不善法自性因缘等者：如前已说。欲缠染污身语意业及能起彼所有烦恼，是名恶不善法自性。若未生、若已生，名彼因缘。能为自害、能为他害、能为俱害，生现法罪、生后法罪、生现法后法罪，受彼所生身心忧苦。又若烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固、令等流行相续而转，如是一切名彼过患。若彼对治，若盖对治，若结对治，是名对治。于此一境界事系念思惟，不令流散，由是说言住一境念。
「恶不善法自性因缘等者：如前已说」，前面已经说过的，这里再重说。「欲缠」的「染污身语意业」：其实，这个欲界的烦恼，主要就是欲，其他的烦恼都是因欲而成就的。欲缠染污了你的身、染污了你的语、染污了你的意，染污了你的三业。「及能起彼所有烦恼」：及能发起三业的烦恼，这都叫做欲缠。「是名恶不善法自性」：恶不善法的体相就是十不善业。
「若未生、若已生，名彼因缘」：它的因缘和合了就会现前，如果因缘没有和合它就不现起。当然就是，这些烦恼业、惑业苦的种子在心里面，加上外边的不如理作意的增上缘，就现起了。
「能为自害，能为他害」：这恶不善法能害你自己、能害他人、「能为俱害」自他都受到伤害。「生现法罪」：这恶不善业，你要造作这种恶不善业，现在会现起，有些罪过会被法律制裁。「后法罪」：现在法律没有制裁你，你的威德很大，法律不敢制裁你，但是后法罪，将来要到三恶道去的。生现法罪、生后法罪。「生现法后法罪」：有的人现在就受到法律的制裁，将来还要到三恶道去。「受彼所生身心忧苦」：你会遭遇到彼恶不善法所生起的身忧苦、心忧苦。
「又若烦恼起时，先恼乱其心，次于所缘发起颠倒」：又若烦恼现前的时候，先恼乱你自己，使令你自己就是不安，心里不安，恼乱其心。「次于所缘发起颠倒」：就是对于所缘的境界就迷惑了；实在所缘的境界都是虚妄的、不是真实的，因为执着真实，就是叫做颠倒；它不真实，你执着真实，就是错误了，「发起颠倒」。「令诸随眠皆得坚固」：你烦恼一现起一活动，使令烦恼种子有了力量，一熏习了烦恼种子就强了，「令诸随眠皆得坚固」。「令等流行相续而转」：这个烦恼种子是贪烦恼，贪烦恼种子就生起贪烦恼，是等流的；瞋烦恼的种子，生起瞋烦恼。「相续而转」：相续地现起，而不会间断的，相续而起，「相续而转」。「如是一切名彼过患」：这是恶不善法的过患。
「若彼对治，若盖对治，若结对治」：「若盖对治、若结对治」都是止观；「若彼对治」那就是戒。你修律仪的时候，灭除去一部分的恶不善法，然后要修止观对治盖、对治结。对治盖就是达到未到地定；对治结就是在四禅里面修四念住，破除一切烦恼，就得解脱，「是名」叫做「对治」。「于此一境界事系念思惟，不令流散，由是说言住一境念」：于此一境界事，这个，有的人愿意修禅定，就先是我就是摄心不乱就是修禅定，其实不是那么简单的！你需要有戒定慧，由戒定慧，灭除一切恶不善法，修学善法；这个时候这个一境界事，「系念思惟不令流散」，才能得到禅定的，是这么回事儿。
于诸善法自性、因缘、功德、出离，正审思察住一境念。
前边是说这个恶不善法，现在这是说于诸善法。这个「诸善法」就是对治恶法的这些戒、定、慧的善法。善法的「自性」：就是戒、定、慧。善法生起的「因缘」：那当然就是要有三宝在世间流行，加上你能自己肯努力，这就是善法的因缘。「功德」：善法有它的功德，就是灭除前面那么多的，能自害、能他害、能俱害，灭除那些过失的功德。「出离，正审思察住一境念」。看《披寻记》。
《披寻记》九七二页：
于诸善法自性因缘等者：谓若贪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶，及余白品净品诸所有法，是名善法自性。未生已生名彼因缘。能治过失是名功德。能令离欲是名出离。
「于诸善法自性因缘等者：谓若贪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶，及余白品净品诸所有法，是名善法」的「自性。未生已生名彼因缘，能治过失是名」叫做「功德，能令离欲是名出离」，从欲里面出来，那叫做出离。
即由如是多修习故，触一境性。
这一位修行人，就是，前…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…