..续本文上一页面说灭除恶法、修行善法，你能「多修习故」，就「触心一境性」：其实就是成就了定了。这是第一说因缘，欲三摩地的因缘，下面是对治。
地二、对治
于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而未永害烦恼随眠。
这是说对治。「于诸所有」的「恶不善法」，像前面说的「恶不善法」的「现行」的「诸缠」，烦恼。「能令远离」：你修学戒定慧，能够使令恶不善法远离了你的身口意，从你的身口意上远离一切恶不善法。「而未永害烦恼随眠」：但是这个力量并没能够把烦恼随眠也消除去。
天二、结
是名欲增上力所得三摩地。
这是天二、结，这是解释这个名字。
亥二、勤三摩地(分二科) 天一、释(分二科) 地一、因缘
若于过去、未来、现在所缘境界，能顺所有恶不善法。能顺所有下中上品烦恼缠中。其未生者为令不生，其已生者为令断灭，自策、自励、发勤精进。于彼所缘、于彼境界，自性、因缘、过患、对治，正审思察住一境念。
前面是欲三摩地，这是第二科勤三摩地。分两科，第一科是释；又分两科，第一科是因缘。
「若于过去、未来、现在」：这是三世所缘的境界，这个所缘里面的境界都是什么境界呢？「能顺所有恶不善法」的境界，过去、现在、未来都有，能随顺恶不善法的生起。「能顺所有下中上品烦恼缠中」：这恶不善法里面有业，现在「能顺所有下中上品烦恼缠」，单独说烦恼，烦恼有下品、有中品、有上品。这过去、现在所缘境里边，能随顺所有的下品烦恼、中品烦恼、上品烦恼的这些恶不善法里面。「其未生者为令不生，其已生者为令断灭」，再解释喔，「自策、自励、发勤精进」：你能够自己警策自己、自己勉励自己，能够发出行动来，发勤精进地修行。
「于彼所缘、于彼境界，自性、因缘、过患、对治，正审思察住一境念」。「于彼所缘、于彼境界」：境界就是所缘，所缘的也就是境界。但是这是分两句说了，那么把它分开说，就是过去的事情、未来的事情是所缘；境界指现在。现在是境界显现在前；过去的、未来的不显现在前，没有境界，那是你内心里可以妄想，所以可以这样分别，这就是三世：过去、现在、未来的所缘境界。所缘境界的「自性、因缘、过患、对治，正审思察住一境念」。看《披寻记》。
《披寻记》九七二页：
自策自励发勤精进者：自策自励，谓于过去未来所缘境界；发勤精进，谓于现在所缘境界。如是别配，义如前说。
「自策自励发勤精进者：自策自励，谓于过去未来所缘境界」，那叫自策自励；「发勤精进，谓于现在」的「所缘境界」，这些恶法的灭除，需要发勤精进；「如是别配，义如前说」，像前面已经说过。
即由如是多安住故，能正生起心一境性。
「即由如是多安住故」：你能这样子正审思察住一境念，由于是「多安住故」：不是少的安住；「能正生起心一境性」：你这个禅定就现前了。
地二、对治
于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而未永害烦恼随眠。
这是第二科对治。「于诸所有恶不善法现行」的「诸缠，能令远离」：由于你的戒定慧的修行，能令它远离；「而未永害烦恼」的「随眠」：烦恼随眠还是没有断掉，这是说对治。
天二、结
是名勤增上力所得三摩地。
第二科，结束这一段文。
亥三、心三摩地
若复策发诸下劣心，或复制持诸掉举心，又时时间修增上舍。
这是第三科心三摩地。欲三摩地、勤增上力所得三摩地这两科说完了，现在说心三摩地。
「若复策发诸下劣心」：因为你若精进地用功，难免就会疲劳；或者不是疲劳，但是也有些不守根门的这些事情，不修根律仪这些事情，不正知而住，你就会惛沈睡眠了，那就会有「下劣心」，惛沈睡眠。「策发诸下劣心」：就是举，策发是举。就是发动下劣心教它不下劣；「或复制持诸掉举心」：你策发诸下劣心过头了，就变成掉举了。变成掉举的时候要制伏它、要控制它，「制持诸掉举心」。「又时时间修增上舍」：修这个增上舍。「或复制持诸掉举心」是「止」，「若复策发诸下劣心」是「举」，「又时时间修增上舍」是止、举、舍这三个方法。这个「舍」是什么意思呢？就是你这个止、举两个方法用得很适当了，心里面明而不沈没，寂静而不动乱，这个时候明静平衡了，你就任运地叫它保持明静，这时候叫做舍。看《披寻记》。
《披寻记》九七三页：
若复策发诸下劣心等者：于时时间为治惛沈，修习举相，是名策发诸下劣心。于时时间为治掉举，修习止相，是名制持诸掉举心。于时时间为得正定，修习舍相，是名修增上舍。
「若复策发诸下劣心等者：于时时间为治惛沈，修习举相」，惛沈就是下劣，修习举相就是策发，「是名策发诸下劣心」。「于时时间为治掉举，修习止相，是名」叫做「制持诸掉举心。于时时间为得正定，修习舍相，是名修增上舍」。这样子。
由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法及诸善法，若能随顺所有善法自性、因缘、过患、功德、对治、出离，正审思察住一境念。
「由是因缘，于诸所有恶不善法，若能随顺恶不善法及诸善法」：「由是因缘」，由于前面这个止举舍的因缘，由止举舍的力量为因缘，于诸所有恶不善法，过去、现在所有的恶不善法。「若能随顺恶不善法」：过去、现在、未来的这些境界，有的境界它是能随顺恶不善法的，有的境界能随顺诸善法的。把那个「若能随顺」这四个字贯下来，「若能随顺恶不善法」，若能随顺「诸善法」这些事情。若能随顺所有善法的自性、因缘，若是随顺恶法的自性、因缘的过患，随顺所有善法的自性、因缘的功德，随顺恶法的应该加以对治，那么就能出离了恶法，「正审思察住一境念」。看《披寻记》。
《披寻记》九七三页：
自性因缘过患功德等者：此中差别随应配属恶不善法及诸善法，准前应知。
要互相配一下，刚才已经说过了。
即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃至广说。
你能这样子常常地这样安住，你的禅定就现起了，「乃至」像前面「广说」。看《披寻记》。
《披寻记》九七三页：
乃至广说者：谓如前说，于诸所有恶不善法现行诸缠，能令远离，而不永害烦恼随眠，是名广说应知。
这样意思。
是名心增上力所得三摩地。
这上面说这个心增上力是指止举舍，用止举舍的方法来调心，叫「心增上力所得三摩地」。
亥四、观三摩地(分二科) 天一、释(分二科) 地一、因缘(分二科) 玄一、由作意
若于能顺恶不善法，作意思惟为不如理；复于能顺所有善法，作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首诸善法故，能令所有恶不善法，皆不现行。
这下边是第四科，观三摩地。分两科，第一科是释；又分两科，第一科因缘；又分两科，第一科由作意。
「若于能顺恶不善法，作意思惟」：所缘的境界或者你的内心失掉了正念，那就能随顺恶不善法，你正意现起了，「作意思惟为不如理」：作意的「作」，有警觉的意思，警觉自己的心，警觉应起的心所，去思惟这件事，能顺恶不善法是不合道理。「复于能顺所有善法，作意思惟以为如理」：这是合道理的，随顺戒定慧去修学是合理的。
「如是远离彼诸缠故」：你若能这样作意思惟，就能远离了一切的烦恼。「及能生起诸缠对治」：生起善法来对治恶不善法。「定为上首」，「如是远离彼诸缠故，及能生起诸缠对治，定为上首诸善法故」：这么多的善法里边，定是最重要的，「定为上首」的这一切善法故，「能令所有恶不善法，皆不现行」。因为这个散乱心的善法力量不够，若心里面有定的时候，这个善法是有力量的，能令所有的恶不善法都不现起了，都不活动了。这是由作意。
玄二、由观察
便自思惟：我今为有现有恶不善法，不觉知耶？为无现无恶不善法，不觉知耶？我今应当遍审观察。彼由观察作意增上力故，自正观察断与未断，正审思察住一境念。
这第二段，由观察。
「我今为有现有恶不善法，不觉知耶？」这样思惟。怎么思惟？就这样思惟。我现在的身口意上现有恶不善法，我不知道吗？这样子反问自己、反省自己。「为无现无恶不善法不觉知耶？」我的身口意上没有现行的这一切恶不善法，但是我还不知道吗？这样子。「我今应当遍审观察」：就是内心里面这样子思惟，我应该普遍地、深刻地来反省我的身口意、观察自己。
「彼由观察作意增上力故」：由于这个思惟就是观察，作意也是观察。由这样的强大的力量故，「自正观察断与未断，正审思察住一境念」：就这样的观察的力量，自正观察断与未断。「自正观察」，也就是前边，你展转地这样观察，你观察的力量就会强大起来，由强大的观察力观察自己，有的烦恼是断了、有的烦恼没有断，这样观察。「正审思察住一境念」：你这样子安住于所缘境。「念」，就是明静而住的境界显现在前，叫做「念」。看《披寻记》。
《披寻记》九七三页：
便自思惟等者：为于现有恶不善法如实知有，及于现无恶不善法如实知无，是故作是二种思惟，正起观察。
「便自思惟等者：为于现有恶不善法如实知有」：我的身口意上有什么什么善法，你能真实地知道是有。「及于现无恶不善法如实知无，是故作是二种思惟，正起观察」。
即由如是多安住故，能正触证心一境性。
就会得到禅定了。
地二、对治
由是因缘，离增上慢，如实自知，我唯于缠，心得解脱。未于一切一切随眠，心得解脱。我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治。
「由是因缘，离增上慢，如实自知，我唯于缠，心得解脱。」这是第二科对治。由于前面正审观察的力量「离」了「增上慢」，我现在还有什么过失、有什么样功德，要真实地反省自己，这样就远离了增上慢。不会…我没得圣道认为得圣道、我没得禅定认为得禅定，不是的。有的时候在未到地定里面，会有一种错误的感觉，在欲界定也有这种错误的感觉。坐在那里打了瞌睡了，认为是得定了。这个轻微的、隐没的境界，自己不知道自己是沈没，而认为是心里面无分别住了，认为得禅定了。有的时候心粗，认为自己没有呼吸了；没有呼吸，因为色界第四禅才没有呼吸，哎呀，我现在得了四禅了，得了四禅八定了。其实我也看见过有人写文章，他得四禅八定了，这就是没有这样的自己反省自己的力量。现在因为有多安住、正审观察断与未断的力量，就远离了增上慢。「如实自知，我唯于缠，心得解脱」：这样反省的结果，就能真实地、不是虚妄地，自己知道自己唯独对于「缠」，现行的烦恼，得解脱而已。
「未于一切一切随眠，心得解脱」：没有对于这一切烦恼、一切业障的种子得解脱。「我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法，而未获得及未修习随眠对治」：我现在成就的功德，只是得到了，「我唯获得及已修习」：你唯获得的就是你已经修习的诸缠的对治，当然就是止观、四念住这个对治。
「定为上首」：有多少定的功夫所有的善法而已。「而未获得及未修习随眠对治」：随眠的对治，一定要修无我观。要修无我观啊！你这无我观还没有修，当然不能得到无我智慧；没得到无我智慧，你就不能对治烦恼的种子。因为你由无常观、苦观、无我观，到无我观的时候，心能离一切相，就能够接触到诸法实相，就是能接触到诸法寂灭相，这个时候能断烦恼的种子。现在因为没有修习无我观，你就没能断除随眠。看《披寻记》。
《披寻记》九七四页：
未于一切一切随眠心得解脱者：此中随眠说二一切，当知约彼烦恼品类说初一切，约彼烦恼自性说后一切。或复翻此。
「未于一切一切随眠心得解脱者：此中随眠说二一切，当知约彼烦恼品类说初一切，约彼烦恼自性说后一切」：烦恼的自性包括惑、业，烦恼的品类有下、中、上，二种一切。「或复翻此」：或者是调过来说也可以。
天二、结
是名观增上力所得三摩地。
这是结束这一段。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (2)》全文阅读结束。