..續本文上一頁面說滅除惡法、修行善法，你能「多修習故」，就「觸心一境性」：其實就是成就了定了。這是第一說因緣，欲叁摩地的因緣，下面是對治。
地二、對治
于諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。
這是說對治。「于諸所有」的「惡不善法」，像前面說的「惡不善法」的「現行」的「諸纏」，煩惱。「能令遠離」：你修學戒定慧，能夠使令惡不善法遠離了你的身口意，從你的身口意上遠離一切惡不善法。「而未永害煩惱隨眠」：但是這個力量並沒能夠把煩惱隨眠也消除去。
天二、結
是名欲增上力所得叁摩地。
這是天二、結，這是解釋這個名字。
亥二、勤叁摩地(分二科) 天一、釋(分二科) 地一、因緣
若于過去、未來、現在所緣境界，能順所有惡不善法。能順所有下中上品煩惱纏中。其未生者爲令不生，其已生者爲令斷滅，自策、自勵、發勤精進。于彼所緣、于彼境界，自性、因緣、過患、對治，正審思察住一境念。
前面是欲叁摩地，這是第二科勤叁摩地。分兩科，第一科是釋；又分兩科，第一科是因緣。
「若于過去、未來、現在」：這是叁世所緣的境界，這個所緣裏面的境界都是什麼境界呢？「能順所有惡不善法」的境界，過去、現在、未來都有，能隨順惡不善法的生起。「能順所有下中上品煩惱纏中」：這惡不善法裏面有業，現在「能順所有下中上品煩惱纏」，單獨說煩惱，煩惱有下品、有中品、有上品。這過去、現在所緣境裏邊，能隨順所有的下品煩惱、中品煩惱、上品煩惱的這些惡不善法裏面。「其未生者爲令不生，其已生者爲令斷滅」，再解釋喔，「自策、自勵、發勤精進」：你能夠自己警策自己、自己勉勵自己，能夠發出行動來，發勤精進地修行。
「于彼所緣、于彼境界，自性、因緣、過患、對治，正審思察住一境念」。「于彼所緣、于彼境界」：境界就是所緣，所緣的也就是境界。但是這是分兩句說了，那麼把它分開說，就是過去的事情、未來的事情是所緣；境界指現在。現在是境界顯現在前；過去的、未來的不顯現在前，沒有境界，那是你內心裏可以妄想，所以可以這樣分別，這就是叁世：過去、現在、未來的所緣境界。所緣境界的「自性、因緣、過患、對治，正審思察住一境念」。看《披尋記》。
《披尋記》九七二頁：
自策自勵發勤精進者：自策自勵，謂于過去未來所緣境界；發勤精進，謂于現在所緣境界。如是別配，義如前說。
「自策自勵發勤精進者：自策自勵，謂于過去未來所緣境界」，那叫自策自勵；「發勤精進，謂于現在」的「所緣境界」，這些惡法的滅除，需要發勤精進；「如是別配，義如前說」，像前面已經說過。
即由如是多安住故，能正生起心一境性。
「即由如是多安住故」：你能這樣子正審思察住一境念，由于是「多安住故」：不是少的安住；「能正生起心一境性」：你這個禅定就現前了。
地二、對治
于諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而未永害煩惱隨眠。
這是第二科對治。「于諸所有惡不善法現行」的「諸纏，能令遠離」：由于你的戒定慧的修行，能令它遠離；「而未永害煩惱」的「隨眠」：煩惱隨眠還是沒有斷掉，這是說對治。
天二、結
是名勤增上力所得叁摩地。
第二科，結束這一段文。
亥叁、心叁摩地
若複策發諸下劣心，或複製持諸掉舉心，又時時間修增上舍。
這是第叁科心叁摩地。欲叁摩地、勤增上力所得叁摩地這兩科說完了，現在說心叁摩地。
「若複策發諸下劣心」：因爲你若精進地用功，難免就會疲勞；或者不是疲勞，但是也有些不守根門的這些事情，不修根律儀這些事情，不正知而住，你就會惛沈睡眠了，那就會有「下劣心」，惛沈睡眠。「策發諸下劣心」：就是舉，策發是舉。就是發動下劣心教它不下劣；「或複製持諸掉舉心」：你策發諸下劣心過頭了，就變成掉舉了。變成掉舉的時候要製伏它、要控製它，「製持諸掉舉心」。「又時時間修增上舍」：修這個增上舍。「或複製持諸掉舉心」是「止」，「若複策發諸下劣心」是「舉」，「又時時間修增上舍」是止、舉、舍這叁個方法。這個「舍」是什麼意思呢？就是你這個止、舉兩個方法用得很適當了，心裏面明而不沈沒，寂靜而不動亂，這個時候明靜平衡了，你就任運地叫它保持明靜，這時候叫做舍。看《披尋記》。
《披尋記》九七叁頁：
若複策發諸下劣心等者：于時時間爲治惛沈，修習舉相，是名策發諸下劣心。于時時間爲治掉舉，修習止相，是名製持諸掉舉心。于時時間爲得正定，修習舍相，是名修增上舍。
「若複策發諸下劣心等者：于時時間爲治惛沈，修習舉相」，惛沈就是下劣，修習舉相就是策發，「是名策發諸下劣心」。「于時時間爲治掉舉，修習止相，是名」叫做「製持諸掉舉心。于時時間爲得正定，修習舍相，是名修增上舍」。這樣子。
由是因緣，于諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察住一境念。
「由是因緣，于諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法」：「由是因緣」，由于前面這個止舉舍的因緣，由止舉舍的力量爲因緣，于諸所有惡不善法，過去、現在所有的惡不善法。「若能隨順惡不善法」：過去、現在、未來的這些境界，有的境界它是能隨順惡不善法的，有的境界能隨順諸善法的。把那個「若能隨順」這四個字貫下來，「若能隨順惡不善法」，若能隨順「諸善法」這些事情。若能隨順所有善法的自性、因緣，若是隨順惡法的自性、因緣的過患，隨順所有善法的自性、因緣的功德，隨順惡法的應該加以對治，那麼就能出離了惡法，「正審思察住一境念」。看《披尋記》。
《披尋記》九七叁頁：
自性因緣過患功德等者：此中差別隨應配屬惡不善法及諸善法，准前應知。
要互相配一下，剛才已經說過了。
即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃至廣說。
你能這樣子常常地這樣安住，你的禅定就現起了，「乃至」像前面「廣說」。看《披尋記》。
《披尋記》九七叁頁：
乃至廣說者：謂如前說，于諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而不永害煩惱隨眠，是名廣說應知。
這樣意思。
是名心增上力所得叁摩地。
這上面說這個心增上力是指止舉舍，用止舉舍的方法來調心，叫「心增上力所得叁摩地」。
亥四、觀叁摩地(分二科) 天一、釋(分二科) 地一、因緣(分二科) 玄一、由作意
若于能順惡不善法，作意思惟爲不如理；複于能順所有善法，作意思惟以爲如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定爲上首諸善法故，能令所有惡不善法，皆不現行。
這下邊是第四科，觀叁摩地。分兩科，第一科是釋；又分兩科，第一科因緣；又分兩科，第一科由作意。
「若于能順惡不善法，作意思惟」：所緣的境界或者你的內心失掉了正念，那就能隨順惡不善法，你正意現起了，「作意思惟爲不如理」：作意的「作」，有警覺的意思，警覺自己的心，警覺應起的心所，去思惟這件事，能順惡不善法是不合道理。「複于能順所有善法，作意思惟以爲如理」：這是合道理的，隨順戒定慧去修學是合理的。
「如是遠離彼諸纏故」：你若能這樣作意思惟，就能遠離了一切的煩惱。「及能生起諸纏對治」：生起善法來對治惡不善法。「定爲上首」，「如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治，定爲上首諸善法故」：這麼多的善法裏邊，定是最重要的，「定爲上首」的這一切善法故，「能令所有惡不善法，皆不現行」。因爲這個散亂心的善法力量不夠，若心裏面有定的時候，這個善法是有力量的，能令所有的惡不善法都不現起了，都不活動了。這是由作意。
玄二、由觀察
便自思惟：我今爲有現有惡不善法，不覺知耶？爲無現無惡不善法，不覺知耶？我今應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故，自正觀察斷與未斷，正審思察住一境念。
這第二段，由觀察。
「我今爲有現有惡不善法，不覺知耶？」這樣思惟。怎麼思惟？就這樣思惟。我現在的身口意上現有惡不善法，我不知道嗎？這樣子反問自己、反省自己。「爲無現無惡不善法不覺知耶？」我的身口意上沒有現行的這一切惡不善法，但是我還不知道嗎？這樣子。「我今應當遍審觀察」：就是內心裏面這樣子思惟，我應該普遍地、深刻地來反省我的身口意、觀察自己。
「彼由觀察作意增上力故」：由于這個思惟就是觀察，作意也是觀察。由這樣的強大的力量故，「自正觀察斷與未斷，正審思察住一境念」：就這樣的觀察的力量，自正觀察斷與未斷。「自正觀察」，也就是前邊，你展轉地這樣觀察，你觀察的力量就會強大起來，由強大的觀察力觀察自己，有的煩惱是斷了、有的煩惱沒有斷，這樣觀察。「正審思察住一境念」：你這樣子安住于所緣境。「念」，就是明靜而住的境界顯現在前，叫做「念」。看《披尋記》。
《披尋記》九七叁頁：
便自思惟等者：爲于現有惡不善法如實知有，及于現無惡不善法如實知無，是故作是二種思惟，正起觀察。
「便自思惟等者：爲于現有惡不善法如實知有」：我的身口意上有什麼什麼善法，你能真實地知道是有。「及于現無惡不善法如實知無，是故作是二種思惟，正起觀察」。
即由如是多安住故，能正觸證心一境性。
就會得到禅定了。
地二、對治
由是因緣，離增上慢，如實自知，我唯于纏，心得解脫。未于一切一切隨眠，心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定爲上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。
「由是因緣，離增上慢，如實自知，我唯于纏，心得解脫。」這是第二科對治。由于前面正審觀察的力量「離」了「增上慢」，我現在還有什麼過失、有什麼樣功德，要真實地反省自己，這樣就遠離了增上慢。不會…我沒得聖道認爲得聖道、我沒得禅定認爲得禅定，不是的。有的時候在未到地定裏面，會有一種錯誤的感覺，在欲界定也有這種錯誤的感覺。坐在那裏打了瞌睡了，認爲是得定了。這個輕微的、隱沒的境界，自己不知道自己是沈沒，而認爲是心裏面無分別住了，認爲得禅定了。有的時候心粗，認爲自己沒有呼吸了；沒有呼吸，因爲色界第四禅才沒有呼吸，哎呀，我現在得了四禅了，得了四禅八定了。其實我也看見過有人寫文章，他得四禅八定了，這就是沒有這樣的自己反省自己的力量。現在因爲有多安住、正審觀察斷與未斷的力量，就遠離了增上慢。「如實自知，我唯于纏，心得解脫」：這樣反省的結果，就能真實地、不是虛妄地，自己知道自己唯獨對于「纏」，現行的煩惱，得解脫而已。
「未于一切一切隨眠，心得解脫」：沒有對于這一切煩惱、一切業障的種子得解脫。「我唯獲得及已修習諸纏對治定爲上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治」：我現在成就的功德，只是得到了，「我唯獲得及已修習」：你唯獲得的就是你已經修習的諸纏的對治，當然就是止觀、四念住這個對治。
「定爲上首」：有多少定的功夫所有的善法而已。「而未獲得及未修習隨眠對治」：隨眠的對治，一定要修無我觀。要修無我觀啊！你這無我觀還沒有修，當然不能得到無我智慧；沒得到無我智慧，你就不能對治煩惱的種子。因爲你由無常觀、苦觀、無我觀，到無我觀的時候，心能離一切相，就能夠接觸到諸法實相，就是能接觸到諸法寂滅相，這個時候能斷煩惱的種子。現在因爲沒有修習無我觀，你就沒能斷除隨眠。看《披尋記》。
《披尋記》九七四頁：
未于一切一切隨眠心得解脫者：此中隨眠說二一切，當知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切。或複翻此。
「未于一切一切隨眠心得解脫者：此中隨眠說二一切，當知約彼煩惱品類說初一切，約彼煩惱自性說後一切」：煩惱的自性包括惑、業，煩惱的品類有下、中、上，二種一切。「或複翻此」：或者是調過來說也可以。
天二、結
是名觀增上力所得叁摩地。
這是結束這一段。
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (2)》全文閱讀結束。