..續本文上一頁釋。「爲應斷滅所應斷」的「事」情，「及爲獲得所應得」的「事」情。所應斷的事情：就是一個已生惡法、一個未生惡法；所應得的事情：一個已生善、一個未生善，所應得的事情。
「先當生起希願樂欲，爲斷諸纏」：先要發起希願的樂欲，爲斷諸纏的煩惱。「複應時時正勤修習止舉舍相」：那麼這就是加行了。在用功修行止觀的時候，要用止舉舍這叁件事來調這個止觀，是這樣子。看《披尋記》。
《披尋記》九七一頁：
爲斷諸纏者：此說蓋纏應知。
這個五蓋是障道因緣，你修學聖道先要斷這五種障礙，這裏面說爲斷諸纏就指五蓋說的，當然也還就是修止觀。
爲斷諸纏及隨眠故，更應修習對治善法。
「爲斷諸纏及隨眠故，更應修習對治善法」：把五蓋斷掉了還沒得聖道，你心裏還是有煩惱，當然煩惱是比較微弱了。就是爲了斷滅諸纏煩惱及煩惱的種子(就是隨眠)故，更應修習對治善法，你還要繼續…前邊修止舉舍相斷除五蓋，那就得到未到地定了。得到未到地定並不是所作已辦，你要繼續努力修止觀。「更應修習對治善法」：對治諸纏的善法，那還就是止觀，當然這個是比前面更深刻、更有力量了。看《披尋記》。
《披尋記》九七一頁：
爲斷諸纏及隨眠故者：此說一切煩惱應知。
這是說一切的煩惱。就是除掉了五蓋以後，還是有愛見煩惱的。這就是在四禅裏面…從未到地定進步到初禅、二禅、叁禅、四禅，最低限度要成就四禅。當然有可能成就四禅以後，要修無色界的四空定也不難了；那麼在四禅八定裏面繼續修四念住，斷除去愛煩惱、斷除去見煩惱，那麼就是所作已辦了。
申叁、結攝一切
爲顯如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。
這是第叁科。「爲顯如是一切所作，說四正勝及四正斷，是名略義。」這是此中的略義。我們學習了《菩提道次第略論》、《菩提道次第廣論》，感覺到很好！是好，我也同意這個是好。但是我認爲《瑜伽師地論》是更好！我說這話，我不知道你們同意不同意，我的確是這樣想法，《瑜伽師地論》是更好。
巳叁、四神足(分二科) 午一、釋成就(分二科) 未一、別辨(分二科)
申一、四叁摩地(分叁科) 酉一、標
從此複修四叁摩地。
這是第叁科四神足，前邊四念住，四正斷就是四正勤；前面這兩科說完了，現在說四神足，叁四二五，這叁個四的最後一個四。「從此複修四叁摩地」。這分兩科，第一科釋成就。分兩科，第一科別辨；又分兩科，第一科是四叁摩地；分叁科，第一科是標。「從此複修四叁摩地」：從四正斷這裏以後，還要再修四種叁摩地。四「叁摩地」就是翻個等持。這是標，下面第二科是列出來。
酉二、列
謂欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地、觀叁摩地。
「謂欲叁摩地」：四種叁摩地，那四種呢？第一種欲叁摩地、第二是勤叁摩地、第叁是心叁摩地、第四是觀叁摩地。這是列，下面第叁科是解釋。
酉叁、釋(分二科) 戌一、略
當知由欲增上力所得叁摩地，名欲叁摩地。
解釋分兩科，第一科是略，略略地解釋。「當知由欲增上力所得叁摩地，名欲叁摩地」：就是你要有強烈的願望，這個願望力量強了，你就會成功。因爲你急須要、想要成就嘛，你的願望強，你就不會懈怠，因此就得到了叁摩地，「名欲叁摩地」。
由勤增上力所得叁摩地，名勤叁摩地。
「勤」：就是精進，就是不懈怠；早晨起來也修、吃完早餐以後還是修、吃完午飯也還是修、晚上還是修、初夜後夜也還是修，只有中夜要休息，精進地修行，「勤增上力故所得叁摩地」，「名」字就叫做「勤叁摩地」。
由心增上力所得叁摩地，名心叁摩地。
「由心增上力所得叁摩地」。這個勤是精進的意思，這個精進的內容是什麼？就是止觀這兩個法；心叁摩地這個「心」，下面解釋，意思也是很廣，其實主要就是止，就是增上心的心。「心增上力」：你能努力地製心一處，你就成就禅定了。所得叁摩地，「名心叁摩地」。
由觀增上力所得叁摩地，名觀叁摩地。
「由觀增上力所得叁摩地」：就是增上慧，這個慧，你特別強的話呢，你也就能得叁摩地，「名」叫做「觀叁摩地」。
這個四神足，他本身是禅定，現在說「欲、勤、心、觀」是得定的因，定是所得果；現在是說因，取它的因做名字，所以叫做「四神足」。什麼叫做神足？下面解釋。這是略解釋，下邊是廣。分四科，第一科是解釋欲叁摩地。分兩科，第一科是釋；又分兩科，第一科是因緣。
戌二、廣(分四科) 亥一、欲叁摩地(分二科) 天一、釋(分二科) 地一、因緣
若于是時，純生樂欲，生樂欲已，于諸所有惡不善法自性、因緣、過患、對治，正審思察住一境念。
「若于是時」：假設這位修行人這個時候，「純生樂欲」，其他的事情都放下了，我就歡喜靜坐，這叫「純生樂欲」。「生樂欲已」：這種歡喜心生起來以後，「于諸所有惡不善法」的「自性」，所有惡不善法的「因緣」，所有惡不善法的「過患」，和「對治」，對治惡不善法，這些事情；「正審思察」：你能夠很認真地去思惟觀察，觀察惡不善法的自性，觀察惡不善法的因緣、過患，對治的方法。這樣子，「住一境念」，能住一境性，那麼就成就了。看《披尋記》。
《披尋記》九七二頁：
惡不善法自性因緣等者：如前已說。欲纏染汙身語意業及能起彼所有煩惱，是名惡不善法自性。若未生、若已生，名彼因緣。能爲自害、能爲他害、能爲俱害，生現法罪、生後法罪、生現法後法罪，受彼所生身心憂苦。又若煩惱起時，先惱亂其心，次于所緣發起顛倒，令諸隨眠皆得堅固、令等流行相續而轉，如是一切名彼過患。若彼對治，若蓋對治，若結對治，是名對治。于此一境界事系念思惟，不令流散，由是說言住一境念。
「惡不善法自性因緣等者：如前已說」，前面已經說過的，這裏再重說。「欲纏」的「染汙身語意業」：其實，這個欲界的煩惱，主要就是欲，其他的煩惱都是因欲而成就的。欲纏染汙了你的身、染汙了你的語、染汙了你的意，染汙了你的叁業。「及能起彼所有煩惱」：及能發起叁業的煩惱，這都叫做欲纏。「是名惡不善法自性」：惡不善法的體相就是十不善業。
「若未生、若已生，名彼因緣」：它的因緣和合了就會現前，如果因緣沒有和合它就不現起。當然就是，這些煩惱業、惑業苦的種子在心裏面，加上外邊的不如理作意的增上緣，就現起了。
「能爲自害，能爲他害」：這惡不善法能害你自己、能害他人、「能爲俱害」自他都受到傷害。「生現法罪」：這惡不善業，你要造作這種惡不善業，現在會現起，有些罪過會被法律製裁。「後法罪」：現在法律沒有製裁你，你的威德很大，法律不敢製裁你，但是後法罪，將來要到叁惡道去的。生現法罪、生後法罪。「生現法後法罪」：有的人現在就受到法律的製裁，將來還要到叁惡道去。「受彼所生身心憂苦」：你會遭遇到彼惡不善法所生起的身憂苦、心憂苦。
「又若煩惱起時，先惱亂其心，次于所緣發起顛倒」：又若煩惱現前的時候，先惱亂你自己，使令你自己就是不安，心裏不安，惱亂其心。「次于所緣發起顛倒」：就是對于所緣的境界就迷惑了；實在所緣的境界都是虛妄的、不是真實的，因爲執著真實，就是叫做顛倒；它不真實，你執著真實，就是錯誤了，「發起顛倒」。「令諸隨眠皆得堅固」：你煩惱一現起一活動，使令煩惱種子有了力量，一熏習了煩惱種子就強了，「令諸隨眠皆得堅固」。「令等流行相續而轉」：這個煩惱種子是貪煩惱，貪煩惱種子就生起貪煩惱，是等流的；瞋煩惱的種子，生起瞋煩惱。「相續而轉」：相續地現起，而不會間斷的，相續而起，「相續而轉」。「如是一切名彼過患」：這是惡不善法的過患。
「若彼對治，若蓋對治，若結對治」：「若蓋對治、若結對治」都是止觀；「若彼對治」那就是戒。你修律儀的時候，滅除去一部分的惡不善法，然後要修止觀對治蓋、對治結。對治蓋就是達到未到地定；對治結就是在四禅裏面修四念住，破除一切煩惱，就得解脫，「是名」叫做「對治」。「于此一境界事系念思惟，不令流散，由是說言住一境念」：于此一境界事，這個，有的人願意修禅定，就先是我就是攝心不亂就是修禅定，其實不是那麼簡單的！你需要有戒定慧，由戒定慧，滅除一切惡不善法，修學善法；這個時候這個一境界事，「系念思惟不令流散」，才能得到禅定的，是這麼回事兒。
于諸善法自性、因緣、功德、出離，正審思察住一境念。
前邊是說這個惡不善法，現在這是說于諸善法。這個「諸善法」就是對治惡法的這些戒、定、慧的善法。善法的「自性」：就是戒、定、慧。善法生起的「因緣」：那當然就是要有叁寶在世間流行，加上你能自己肯努力，這就是善法的因緣。「功德」：善法有它的功德，就是滅除前面那麼多的，能自害、能他害、能俱害，滅除那些過失的功德。「出離，正審思察住一境念」。看《披尋記》。
《披尋記》九七二頁：
于諸善法自性因緣等者：謂若貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，及余白品淨品諸所有法，是名善法自性。未生已生名彼因緣。能治過失是名功德。能令離欲是名出離。
「于諸善法自性因緣等者：謂若貪毗奈耶、瞋毗奈耶、癡毗奈耶，及余白品淨品諸所有法，是名善法」的「自性。未生已生名彼因緣，能治過失是名」叫做「功德，能令離欲是名出離」，從欲裏面出來，那叫做出離。
即由如是多修習故，觸一境性。
這一位修行人，就是，前…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…