地一、列二力(分二科) 玄二、釋(分二科) 黃一、唯分別力

　　唯由分別力生，非境界力者：謂于住時，思惟過去未來境界，而生于彼。

　　這是第四科，約二增上力辨。分兩科，第一科是列二力，列二力又分兩科，第一科是標，現在第二科是解釋。分兩科，第一科唯分別力。

　　「唯由分別力生，非境界力者」：這個惡不善法，「唯由分別力生」，不是境界上的力量，這是什麼意思呢？「謂于住時」：就是這個人在靜坐的時候，「思惟過去未來」的「境界，而生于彼」：這個時候引起這些惡不善法的事情。

　　黃二、俱由二力

　　由思惟力生，亦境界力者：謂于行時，緣現在境界，而生于彼。當于爾時，決定亦有非理分別。

　　這是第二科，俱由二力。這個惡不善法，由思惟力生起的，也是境界的力量。

　　「謂于行時，緣現在境界，而生于彼」：這是說這個人沒有靜坐，他的前五識也在活動的時候，「緣現在境界」：他在攀緣出現在眼前的境界，不是過去、也不是未來，這樣子去分別的時候，「而生于彼」惡不善法。「當于爾時，決定亦有非理分別」：前五識接觸到前五塵的時候，他內心裏邊有惡不善法，他是決定有不如理作意的關系。

　　地二、配二名(分二科) 玄一、策勵

　　當知此中惡不善法，唯由分別力生，非境界力者：彼若未生能令不生，生已能斷，是名策勵。

　　前面是列二力，現在是配二名。分兩科，第一科是策勵。

　　「當知此中惡不善法，唯由分別力生」起，不是所緣境的力量。「彼若未生，能令不生，生已能斷，是名策勵」。「彼若未生」：彼這個不善法沒有生起，或者是「彼若未生」而能夠使令它就不生，那當然這個人一定是有正念；他有正念，惡不善法沒有生起，就能使令它不生起。「生已能斷」：如果是一時失掉了正念，生起了惡不善法，他也有能力斷除去這惡不善法。這樣的情形，「是名策勵」：這就是這個人他內心裏面有正念，能夠策勵自己，所以會有這樣的力量。這是配這個策勵。

　　玄二、發勤精進

　　若由分別力生，亦境界力者：彼若未生能令不生，生已能斷，是名發勤精進。

　　這第二段，發勤精進。「若由分別力生，亦境界力」引起，這樣的情形，「彼若未生能令不生，生已能斷」的話，「是名發勤精進」。那就是這個人他能夠策勵，同時他還能夠發勤精進，他的正念是更有力量了，所以能夠這樣子。

　　戌二、于一切善法(分二科) 亥一、生欲(分二科) 天一、爲令生

　　于其未生一切善法，爲令生故生欲者：謂于未得未現在前所有善法，爲欲令得令現在前，發心希願。發起猛利求獲得欲、求現前欲，而現在前。是名于其未生一切善法，爲令生故生欲。

　　前邊這一段文，是說對治惡不善法的策勵和發勤精進。這以下的文是第二科，于一切善法的用功的情形。這個文說得非常得明白，用功修行的人就是這樣的，惡法怎麼樣、善法怎麼樣。這一科分兩科，第一科是生欲。分兩科，第一科爲令生。

　　「于其未生一切善法，爲令生故生欲者」：前邊曾經說過，沒有生起的一切善法是什麼呢？就是對治煩惱的這些正念。對治煩惱的一切正念，實在來說還是戒定慧，主要就是戒定慧；但是現在說的是四正勤。前邊一開始是說四念住，那裏已經說怎麼樣學習四念住；四念住說完了，就說四正勤。四正勤還是四念住，就是精進地修四念住就叫做四正勤。現在這裏是于一切善法，第一科是生欲，現在是爲令生。

　　「于其未生一切善法，爲令生故生欲者：謂于未得未現在前所有善法，爲欲令得令現在前，發心希願。」就是這個修行人他自己對于那個沒有成就的，叫「未得」；「未現在前」：沒有出現在眼前。已經成就了，也可能未現在前。這個「得」和「現在前」還是不一樣。「所有善法」：所成就的善法。這是兩類，一個是沒成就、一個成就而沒現在前，這一切的定慧的這一切善法。「爲欲令得令現在前，發心希願」：先要發出來這樣的願力，你要有這樣的希望心，我希望我成就清淨的定慧、我希望得到禅定、希望得到無漏的智慧、希望得成聖道，先要建立這樣的願，這叫做「發心希願」。

　　「發起猛利求獲得欲」：在沒有成就聖道之前，就是凡夫；凡夫就是有虛妄分別心的這種人。這個虛妄分別心裏面有種種煩惱；現在想要修學聖道，就從這個虛妄分別心裏面建立「猛利」的，就是強烈、有力量的「求獲得欲」，希求得到聖道的這樣的欲、這樣的願。「求現前欲」：希望得到聖道、聖道又能現前，這樣的欲。

　　譬如說，這一生這個人修學聖道得到了一些成就，但是這個人死掉了。死掉了，第二生沒有墮落叁惡道，又再來人間的時候，前生修學的這些功德不現在前，就和一般人一樣。一樣，但是他若是漸漸長大了，遇見叁寶的時候，他以前的善根就逐漸地就會現前。這個現前是前生修成就的，但是你前生修行那個身體，色受想行識壞了，又重新得到一個身體的時候，你成就的善根就隱沒了。隱沒了，第二生來到叁寶這裏來的時候，還要有叁寶作因緣，前生修成的善根逐漸地現前。這個現前是前生修成就的現前，是這樣意思。有的沒有成就，你栽培了善根了，但是還沒有成就，那就…現在要開始栽培就比較更難一點，你前一生已經栽培的善根現在現前就比較容易。所以這是兩件事：一個是沒得，就是沒成就的希望成就；已成就的希望能現前，這兩件事。

　　現在這個時候，這個沒得聖道的人，前生雖然是有多少修行，多數人都有隔陰之迷，前生修行自己不知道，栽培什麼善根都不知道。不知道，這個時候，你要發起「猛利」的「求獲得欲」，就是沒有成就的善根希望成就；「求現前欲」，我以前栽培的善根現在能現前，這是兩個欲。「而現在前」：不管是求獲得的、求現前的，我都能夠現前。「是名于其未生一切善法，爲令生故生欲」。這句話是這樣的意思。

　　這是第一段生欲，下面第二段爲欲令住等，分兩科，第一科是釋。又分兩科，第一科是已生善法。

　　所以有的人靜坐，他靜坐的時間不是很久，但是他就成就了。唉呀！我坐了很久也沒有成就，這個問題就在這裏，就是他前生有栽培。那麼我坐了很久還沒有成就，我不願意靜坐，那你永久也不成就！這個靜坐不相應的人，你一定要有欲，要發生希願，我決定要成就！要發這個願，這樣子你慢慢地也還是有希望會成就的。如果你若是靜坐困難，說我腰疼、我這個脊骨有問題，那我就不靜坐；不靜坐，永久也不成就！永久也不能成就。這個靜坐這件事，不要說是有大的成就，小小地有一點成就，譬如說九心住，前邊內住、等住那個是沒有力量，是太差了；後邊一點，調順、寂靜、最極寂靜的時候，這個時候有什麼好處呢？就是有煩惱的時候，這個苦惱的境界現前了，但是你這個靜坐的…你成就的一點的功夫，你把正念一提起來，因爲你每天靜坐，這種調順、寂靜、最極寂靜的境界一現前了，這個煩惱立刻沒有了！立刻沒有了，你心裏面就比較安樂自在，就會自在。這是常常靜坐的人一個很明顯的，就是一點小小的可以安慰的事情。說是我不靜坐，已經打板了，要止靜了，我在那裏走來走去，我不去靜坐；不靜坐，你永久地苦惱！你的苦惱事情來了，你沒辦法調伏的！你不能調伏的。因爲你這個正念你沒有養成嘛！你沒有經過訓練把這個功夫養成，不能養成就是沒有辦法調伏，沒有辦法調伏的。

　　我看見弘一律師的《戒相表記》，當然那是靈芝律師這些大德的法語。就是有了煩惱的時候，我要念經、或者是念佛、或者念陀羅尼，當然這個也是個辦法。但是若是成就禅定，那又不一樣！那就是不假藉外力，你本身就有這個力量，能抵抗煩惱。這還是小小的境界。若是你能夠欲界定的等持成就了，到了未到地定，到了初禅、二禅、叁禅、四禅，那個力量是更大了，他就自在。所以不願意靜坐的同學，你要改變、改變你的想法，還是發心靜坐。

　　天二、爲欲令住等(分二科) 地一、釋(分二科) 玄一、已生善法

　　于其已生一切善法，爲欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者：謂已獲得已現在前所有善法，是名已生善法。

　　這是第二科，爲欲令住等。分兩科，第一科釋，又分兩科，第一科已生善法。

　　「于其已生一切善法，爲欲令住、令不忘失、令修圓滿生欲者」：「于其已生一切善法」，這位修行人，對于他自己，不怕辛苦、也不怕腰疼、也不怕腿疼，「已」經「生」起的「善法」，這個善法生起了，「爲欲令住」：就是想要這個善法叫它安住。叫它安住，我這一支香坐得不錯，第二支香沒有了，就是不住！現在是令它成就的善法能安住、安住不動；「令不忘失」：這個正念一提起來就現前，而不會失掉的，「令不忘失」。當然是還沒有那麼理想，所以要繼續努力，「令修圓滿」：自己要約束自己，自己勉勵自己，自己勉強自己，要繼續努力地修，使令你成就的功德叫它圓滿。那麼這個在定的方面來說，要得到色界四禅才算圓滿。所以這個「令住」、「令不忘失」、「令修圓滿」，這是叁個階段。「生欲者」：你要有這樣的願，我希望我的善法能住、能不忘失、能夠圓滿，你要生欲。這句話等于是標的意思，下面這句話等于解釋。

　　「謂已獲得已現在前所有善法，是名已生善法。」這下面就是解釋前面那句話，「謂已獲得」：就是你這位修行人已經成就了，這個善法已經現在前了。已經成就的所有善法，已經現前的所有善法，「是名已生善法」。這已生善法有這麼兩種，一個是已成就的、一個已經現前，「是名已生善法」。

　　玄二、生欲差別(分叁科) 黃一、爲欲令住

　　于此善法，已得不失、已得不退，依是說言爲欲令住。

　　前面是解釋已生善法，現在第二科是生欲的差別。分叁…

《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…