..续本文上一页我们平常的人，总认为对我是不饶益，我就应该报复；那么那个人对我好，他对我好，我要对他好。当然这是一般人都是这样的态度！现在这上面开示我们：应该改变这个态度！对我好，我对他好；对我不好，也对他好。对他好，也是应该以智慧和慈悲，还不是一般社会上的情形。就是对他好这个心，不因为他对我好不好？我就是应该对他好！是没有条件，加上有个无我的智慧，这是圣人的境界了。要向圣人学习；不应该向凡夫来学习，要这样做。

　　玄五、寻思时(分二科)　黄一、显义

　　复审思择：诸过去世求欲得乐有情之类，彼皆过去。我当云何能与其乐？诸现在世有情之类，我今愿彼尽未来世，于一切时常受快乐。

　　「复审思择：诸过去世求欲得乐有情之类」，这下面这个「六事」的「毗钵舍那」的「差别」讲过去四种了。现在是第五种「寻思时」，分二科。第一科「显义」。

　　「复审思择：诸过去世」的「求欲得乐」的「有情之类，彼皆过去」，已经过去了现在不在了，已经过去，现在不见了。「我当云何能与其乐」，那个人不在了，那我怎么能够令他得「乐」呢？这是不可能的了。「诸现在世有情之类」，这个很多的「有情」，他没有过去；是现在。「我今愿彼尽未来世，于一切时常受快乐」。你要有这种慈愍心，要这样学习。「于一切时常受快乐」，这是你在禅定里这样观想。这样「显义」。

　　黄二、结名

　　是名寻思诸慈愍时。

　　这就是你在禅定里面，在时间上修这个「慈愍观」。

　　玄六、寻思理(分四科)　黄一、观待道理(分二科)　宇一、释(分二科)

　　宙一、约真俗辨

　　复审思择：此中都无我、及有情、或求乐者、或与乐者；唯有诸蕴、唯有诸行，于中假想施设言论，此求乐者、此与乐者。

　　「复审思择：此中都无我、及有情」，这是第六科「寻思理」，从道理上来观察。分四科。第一科「观待道理」，分两科。第一科是「释」，分两科。第一科「约真俗辨」。

　　「复审思择：此中都无我、及有情」，在修慈愍观的时候，最后应该观察真理，观察的时候。「此中都无我及有情」，就是能修慈愍观的和慈愍观的对象，这些人都放在一起观察，都是没有「我」可得的，都是没有「有情」可得的。这个「有情」也是我，也是执着我，执着我是「有情」，是这个意思。

　　「或求乐者、或与乐者」，或者是求乐者，就是在禅定里所饶益的对象。「或与乐者」，就是修禅定的这个人，「唯有诸蕴、唯有诸行」，这个「求乐者」也好，「与乐者」也好，这两种人。他们只是有色、受、想、行、识诸蕴，就是有这么多，「唯有诸行」，唯有这个变动，变动的这个色、受、想、行、识，剎那剎那的变化。有的时候是在人间的色、受、想、行、识；有时候又是天上的色、受、想、行、识；有的时候这色、受、想、行、识在拜佛；有的时候在静坐，这些的。这里边「于中假想施设言论，此求乐者、此与乐者」，就在这样变动的色、受、想、行、识里面「假想」。

　　这个「假想」，就是想它都是假的，就叫做「假想」。「施设言论」，就是凭借，依当时的一种因缘就会这样说：这个人是在「求乐」的；这个人是「与乐」的。因为这件事给他这个名字，那么他现在也不求乐；也不与乐。那么他若是在那里念佛，就是念佛者，就是随时取个名字，而都没有真实性，没有我的体性，是没有真实性。

　　宙二、约因缘辨

　　又彼诸行，业烦恼等以为因缘。

　　第二科，「约因缘辨」。前面约这个「真俗辨」，没有我！那就是真。但「假想施设言论，此求乐者、此与乐者」，这是俗，是世俗谛。这是约世「俗」谛；约「真」谛辨。这是约施设「观待」来解释的。下面「又彼诸行，业烦恼等以为因缘」，而得果报这是生起的观待。

　　宇二、结

　　如是名：依观待道理寻思慈愍。

　　前面这一段是根据这「观待」的「道理」。施设观待，生起观待道理来观察、修习慈愍观。

　　黄二、作用道理

　　若于慈愍，善修、善习、善多修习，能断瞋恚。如是名：依作用道理寻思慈愍。

　　「若于慈愍，善修、善习、善多修习」，这是第二科「作用」的「道理」。「若于慈愍」，若是这个人这位佛教徒，他对于这个「慈愍」观肯努力的学习，又能「善修、善习」，一开始修的时候叫「修」；继续修就叫做「习」。这一坐是这样子，下一坐也是这样子。所以「善多修习」的话，「能断瞋恚」，就会有作用了，能把自己内心的瞋怒心，把它排除出去了，「能断瞋恚」。「如是名：依作用道理寻思慈愍」。观察这个「慈愍」的法门。学习这个「慈愍」法门。

　　黄三、证成道理

　　如是之义，有至教量；我内智见现转可得；比度量法，亦有可得。如是名：依证成道理寻思慈愍。

　　「如是之义，有至教量」，现在第三科，是「证成道理」。这样子修这个慈愍观，是「有至教量」，是有佛陀的法语为证的。「我内智见现转可得」，这是现量。这样子修这个慈愍观「我内智见」，我内心里面的这个智慧。这个「见」呢？「见」，有一决定的意思，有一个不可移转的意思。「现转可得」，我内心里面的「智」和「见」，就是这样子学习慈愍观，这个慈愍观修习到这种程度，所以叫「现转可得」，就是现前相续地这样的慈愍观的境界出现了，这是一个事实了，这叫「现转可得」。

　　「比度量法，亦有可得」，所以用这个比量，现量、比量、至教量。怎么叫做「比量」呢？「亦有可得」呢？就是我若不修习慈愍观，我内心有瞋恨，我就会造罪；我现在修慈愍观，把这个瞋心断出去了。这两件事相比量的时候呢，事情就是这样子。所以叫做「比度量法，亦有可得」，「如是名：依证成道理寻思慈愍」。

　　黄四、法尔道理

　　又即此法，成立法性、难思法性、安住法性。谓修慈愍，能断瞋恚；不应思议、不应分别；应生胜解。如是名：依法尔道理寻思慈愍。

　　「又即此法，成立法性」，第四科是「法尔道理」。「又即此法」，慈愍观这个法，这里边有「成立」的「法性」。这个法性的成立，在这个《摄大乘论》上它说一件事，它说：众生是无始的，那么这个众生的世界上有佛出现，那一位佛是最初第一位佛呢？没有！这一位佛的前面还有佛，那位佛的前面还有佛，你向前推，第一位佛推不到。这也看出来，佛来到世间度化众生，宣扬这个慈愍法门，很久从无始劫来就有了，就是「成立法性」，很久就「成立」了这种「法性」。

　　「难思法性」，这个法性是不可思议的。「安住法性」，这个法性经过语言文字上的安立，一切众生在学习，这个法性一直的流传下去了，就是这样意思。「谓修慈愍，能断瞋恚」，这上面说到它「不」可「思议」。「谓修慈愍」，你内心里面「修慈愍」观，就能把你内心的「瞋恚」消灭了。这件事你若问，为什么「修慈愍」观是会「断」除去「瞋恚」心呢？「不」用「思议」！你不要再这样想，就这个意思。

　　「不应分别」，你不要再想怎么我「修慈愍」观能「断」除「瞋恚」呢？你不要「分别」了！就是这么意思。「应生胜解」，那么我「不应」该「思议」、「不应分别」，那我应该怎么样呢？「应生胜解」，你就这样子认识就好了。这个认识达到一个有力量的程度，不可移转。若有人说你不要修慈愍观，你不动摇！你还是修慈愍观，那就叫做「胜解」。如果有人说：你修慈愍观没有什么好处。那你就不修了，那你那个解还没到胜解的程度。「如是名：依法尔道理寻思慈愍」，这前面这一段「法尔」，这个「法」就是那样子，这就是自然的意思。

　　地三、结

　　是名勤修慈愍观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。

　　「六事差别」是所缘境；「慈愍」是能缘。这个毗钵舍那就是：「慈愍」的「毗钵舍那」是能缘的；「六事差别」是所缘的。所以和合起来这个句子，就是变成这样子。「是名勤修慈愍观」的人，它有「六事」，有「寻思六事差别所缘」的「毗钵舍那」。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (5)》全文阅读结束。