..续本文上一页熟，由于先世自造种种不净业故，今受如是种种逼恼苦果自业所作，非因于他，是故此说有色粗重四大所造。
「此显自身业果异熟」这句话，就表示我这个身体是前生的业力得的果报。「由于先世自造种种不净业故」，我做了罪过的事情了。「今受如是种种逼恼苦果」，这个罪过是应该得到的，我不能怨恨人家。「自业所作，非因于他」，我今天得到这种待遇是我的业力得到的；不是因为那个人，他看这不顺眼，不是这个意思。「是故此说有色粗重四大所造」，这句话的意思是这样的意思。
荒二、苦见
又复一切有情之类，皆有生老病死等法，本性是苦。故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦，而不与乐。
「又复一切有情之类，皆有生老病死等法」，前面是这修无常观。现在这第二科，是修「苦」观、「苦见」，用这「苦」来看这件事。「又复一切有情之类」，不但是一个众生，一类的众生，所有的众生「之类」。「皆有生」苦、「老」苦、「病」苦、「死」苦等这些事情。「本性是苦」，众生本身就是苦恼了，「故我不应于本性苦诸有情上，更加其苦」，再增加他的痛苦。或者是用语言来增加，或者用手足刀杖来增加他的痛苦，我不应该做这种事，「而不与乐」不与他快乐，希望他苦，我是佛教徒，不应该这样想。
《披寻记》一○一五页：
本性是苦者：诸行粗重，名本性苦。由能随顺生起一切烦恼及与众苦故。
「本性是苦者：诸行粗重，名本性苦」，这个众生都是这样子，都有这个色、受、想、行、识，这个「粗重」的身体，「名本性苦」。「由能随顺生起一切烦恼及与众苦故」，这个「粗重」苦，就是行苦、坏苦、还有苦苦。坏苦、苦苦不说，就单说这个行苦。这个行苦「能随顺生起一切烦恼」，能随顺生起众多的痛苦的，那个行苦有这种功能性。所以应该慈悲这种人，而不要再加害他。
荒三、无怨品见(分三科) 日一、由应摄受
又亦不应不与怨家作善知识，不摄一切有情之类以为自体。
「又亦不应不与怨家作善知识」，这是第三科，「无怨品见」，这分三科。第一科「由应摄受」。我应该主动的同他做朋友，这叫「摄受」。「又亦不应不与怨家作善知识」，我是佛教徒是学习佛法的，用佛教来调心的时候呢，我应该生慈悲心，不应该「不与怨家作善知识」，我应该与「怨家」做个好朋友，我不应该不与他做朋友。「不摄一切有情之类以为自体」，我不去观想「一切有情之类」和我是同体的。我们若有恨心，那就不能这么观想，我和他是别体的。他是他，我是我，我希望他倒楣，这个不是佛教徒应该这样想的！我是佛教徒我在想：我和一切众生、和一切怨家都是好朋友，我要观想这一切和我是同体的，应该这样观想。他若痛苦，就是我的痛苦；他的快乐，就是我的快乐。所以我应该观想一切怨家都是我的好朋友，希望他们都是快乐的。
日二、由互系属(分二科) 月一、引教
又世尊言：我不观见如是种类有情可得，无始世来经历生死长时流转，不互相为或父、或母、兄弟、姊妹，若轨范师、若亲教师，若余尊重、似尊重者。
「又世尊言：我不观见如是种类有情可得」，这是第二科「由互系属」。第一科是「由应摄受」，现在是第二科「互」相「系属」。这个「系属」怎么讲？「系属」，这个就是爱的意思。因为你是我所爱的，你就是「系属」于我；我是你相亲爱的人，所以我也是你所系属的。因为相爱就互相有关系，互相关心，叫做「系属」。分两科，第一科是「引教」，引佛说的话，来证明这件事。「又世尊言」又佛说了。「我不观见如是种类有情可得」，我看不见有这种人，这句话，是什么人呢？
「无始世来经历生死长时流转」，「无始」没有开头那一天，时间太久了！我们在「生死」里面「流转」，「长时」期的「流转」，「不互相为或父、或母」。「不互相为」，不是互相的我给你做父亲，你给我做父亲；我给你做母亲，你给我做母亲，「兄弟、姊妹」。「若轨范师，若亲教师」，若出家了就做了「轨范师」，或者是「亲教师」。「若余尊重、似尊重者」，这个前面讲过了。我看不见有这种人，彼此没有这种关系的，都是有的！所以大家都是有感情的人。
月二、证成
由是因缘，一切怨品无不皆是我之亲品。
第二科「证成」。前面引佛说的话，这是「证成」这件事。「由是因缘」，由于佛说这句话的「因缘」，所以「一切怨品」，一切有怨恨的人，没有一个怨恨的人不是我的「亲品」，都是和我有感情的。如果彼此距离三千万里，这就不会有问题，不会大家是个怨家了；就是一定在一起有亲厚关系的人常共事，所以有的时候就有冲突了。
日三、由不决定(分三科) 月一、标
又怨亲品，无有决定真实可得。
这是第三科「由不决定」，分三科。第一科「标」。这个「怨」，和我有「怨」的；和我有「亲」的人，都不是决定是怨；决定是亲可得的，都不是。这是「标」。下面第二科是「征」。
月二、征
何以故？
什么理由呢？第三科「解释」。
月三、释
亲品，余时转成怨品；怨品，余时转成亲品：是故一切无有决定。
「亲品，余时转成怨品」，我和这个人是有感情的，可是经过了一个时期，就变成「怨」家了，我们本来是有感情的变成「怨」家了。「怨品，余时转成亲品」，这个有怨恨的人又过了一段时期，不知道什么因缘又变成有感情的人，又变成好朋友了。所以这个「亲品」和「怨品」是不决定的，「是故一切无有决定」。
宙四、结
故我今者，应于一切有情之类，皆当发起平等性心、平等性见；及起相似利益意乐、安乐意乐、与乐胜解。
「故我今者，应于一切有情之类，皆当发起平等性心、平等性见」，由这样的原因，我现在应该改变以前的态度，应该对于「一切有情」这类别，不管他是男、是女、是老年人、是小孩、是中国人、是外国人、是白人、是黑人、是黄人，不管是什么种类的，「皆当发起平等性心」，我应该对他发出来彼此都是「平等」的「性心」，平等的心情。不应该轻视他、仇恨他，不应该发这种心，应该发出来「平等性」的「见」地，这样的智慧来处理这件事。这个「平等性心」，就是自然的我应该同他，都是应该看他是父亲，是母亲这样子。「平等性见」，就是智慧。「见」是智慧，用智慧来观察这件事，不要用烦恼去处理这件事。
「及起相似利益意乐、安乐意乐」，我应该发起我对我的父母，我对我父母这样的「利益」的「意乐」、「安乐」的「意乐」。对我这个怨家，也给他相同的，和我父母相同的；我对我父母有这样的「利益意乐、安乐意乐」，对这个怨家也要有这样的「利益意乐、安乐意乐」，也要这样做。不要有不平等、不相似的心情！就是我待这一切人，他们都是我的父亲，都是我的母亲这样子。这个「利益意乐」呢，就是现在，现在的意乐，现在我给他很多很多的饶益；「安乐意乐」呢，给他将来的，将来给他这种「安乐」的「意乐」。
这个我们念供的时候，过斋堂念供的时候，『所谓布施者，必获其义利』。仁义道德的「义」，利益的「利」，『必获其义利』。不要说『必获其利益』，不是！这个原文是『义利』。我听见有人念『利益』，应该把它改过来。这个『义利』，这个在《瑜伽师地论》本论上有解释，这个「义」是什么呢？「义」，是涅槃的因。这个「利」，利益的「利」是涅槃的果，『必获其义利』。『所谓布施者』，他将来必获得涅槃的因果，就是这样祝愿他，就是吃完饭了，为施主回向的意思。
「与乐胜解」，这个「利益意乐、安乐意乐」，分现在与未来，但是都是与乐，令他满意，使令他心情快乐。「胜解」，就是这样的观想，是有力量的，不可以移转的。
宇二、结
是名寻思慈愍共相。
结束这段文。这下面第四科「寻思品」。
玄四、寻思品(分二科) 黄一、显义(分二科) 宇一、黑品摄
复审思择：我若于彼不饶益者，发生瞋恚便为颠倒、黑品所摄，是有诤法；广说如前。
「复审思择：我若于彼不饶益者」，这里分二科。第一科是「显义」，又分二科。第一科「黑品摄」。这位禅师在禅定里面这样「审思择」，就是很认真的去思惟观察。「我若于彼不饶益者」，说这个人以前他伤害过我，手段很毒辣，令我倒楣！我今天应该报复他，我应该触恼他才对！「我若于彼不饶益者，发生瞋恚」，那这样子我这个忿怒就来了，「发生瞋恚」。「便为颠倒」，我若这样作，那我就是错了，就是糊涂了。
「黑品所摄」，那是有罪过的行为，有罪过的思想。「是有诤法」，这就是有烦恼的境界。「广说如前」文，有烦恼的境界。有烦恼就有苦，有烦恼就彼此伤害了，各式各样苦恼的境界来了，「广说如前」。
宇二、白品摄
我若于彼不起瞋恚，便无颠倒、白品所摄，是无诤法；广说如前。
「我若于彼不起瞋恚」，这是第二科。若是我用智慧、用慈愍心来处理这件事呢，那我就应该对于他不起愤怒。他以前对我怎么怎么不好，我不要介意，我对他不起忿怒，「便无颠倒」，那就没有错误了。用智慧处理事情，用智慧相应的慈悲心处理事情，都是有意义的、有功德的，就是没有错误了。「白品所摄」，这样处理事情，都是属于有功德的，属于这一类的。「是无诤法」，是没有烦恼的了。「广说如前」。
黄二、结
如是名为：寻思慈愍黑品白品。
这个「品」有分这么二类。一个是有功德；一个是有罪过，分这么二类。这个文上说是：这个在等引地，这个人的程度很高了，我们也应该这样学习。在…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…