瑜伽师地论科句披寻记卷第三十一
本地分中声闻地第三瑜伽处之二
天三、缘性缘起所缘(分三科) 地一、征
云何勤修缘起观者寻思六事差别所缘毗钵舍那？
前面一个修不净观的六事差别所缘毗钵舍那，修慈愍观的寻思六事差别所缘毗钵舍那，这两种讲过了，这现在是第三种缘性缘起所缘。这是第一句呢？是「征」，下面第二句就是解「释」，第二句以下是解释，分六科。第一科是「寻思义」，分二科，第一科解「释」。
地二、释(分六科) 玄一、寻思义(分二科) 黄一、释
谓依缘性缘起增上正法听闻受持增上力故，能正了知如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭。此中都无自在、作者、生者、化者，能造诸法；亦无自性、士夫、中间能转变者，转变诸法。
「谓依缘性缘起」，这个修缘起观的人，你要有根据，根据什么呢？「依缘性缘起」，就是根据佛说的这个「缘性」，就是四种因缘：因缘、次第缘、所缘缘、增上缘这四种缘。这个十二缘起里面主要是增上缘，但是里边也包括这因缘、包括这次第缘、包括所缘缘的，所以总合起来是四种，是四种缘的体性。这个四种缘呢？能生起一切法，就是缘起，就是十二缘起了。「增上正法」，佛这样子为我们宣说的十二缘起是增上的正法，就是超越世间一切法。世间的一切法都是戏论，只有佛说的十二缘起是最究竟圆满，能解决问题的，所以叫「增上正法」。「听闻受持增上力故」，我们能够学习佛说的缘起的正法，我们能学习、还能受持，这个时候我们的心里面就有这殊胜的力量了。
「能正了知如是如是诸法生故，彼彼法生」，这个增上力是什么呢？什么叫作听闻受持以后，你就成就了增上力了呢？就是「能正了知」，你会正确的明白。明白什么事情？「如是如是诸法生故」，如是法，这样法、这样法出现的时候呢？「彼彼法生」，就另外一个法就出现了，就是这样意思。说我现在感觉我很贫穷，我感觉他们都财富很多，不要紧！你有办法也可以有财富，就是「如是如是诸法生故，彼彼法生」，就是「此有故彼有，此无故彼无」，就是这样子。所以每个人感觉到不满意，可以令自己满意的，就是有办法能改善自己！如果说是：不是你自己，这个诸法的出现不是因缘有的，是另外有个有力量的人，他的意愿出现的事情，那你不能控制，你也就不能控制了。是现在说是：「如是如是诸法生故，彼彼法生」，总而言之还是什么？就是你的心生的，就是由你的心生起这件事。所以你的满意；你不满意，都是你自己创造的，自求多福！
「如是如是诸法灭故，彼彼法灭」，这样的事情不存在了。就是：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。说无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，乃至生缘老死，就是「如是如是诸法生故，彼彼法生；如是如是诸法灭故，彼彼法灭」。
我头几天本来我又要备课、还有很多的人给我来信，我应该回信；但是我这人糊涂，要看三国志演义。看三国志演义是关渡之战，袁绍和曹操在关渡这地方作战，曹操之厉害！就把袁绍的粮，有很多军队要靠饭要吃饭嘛，这个粮在什么地方呢？曹操派军队把它粮，统统烧坏了它，然后袁绍失败了！这个作战也就是这么回事情。现在我们学习佛法：你要知道一切法是由因缘有的。那我，我这件事不满意，我把这因缘调整一下子，就满意了，这个地方是满意的；那么我没有，我把这因缘调整一下，这件事情就出现了。「此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭」。所以佛法就是令所有的人都会满意！就是你自己要努力创造才行，才可以，不是说是我要向某一个人，向他去感谢，不是这个意思。就是你自己要努力，就成功了。
「此中都无自在、作者、生者、化者，能造诸法」，在从这个因缘生起一切法，因缘灭则一切法灭，从这个道理上看呢，这里面没有「自在」，没有「作者」，没有「生者」，没有「化者」。这个「自在」我们在那个……，在有寻有伺地那个不如理作意那个地方就是有个大自在天，那么这个人有这样的思想，认为世间上的万事万物是大自在天创造的，它创造的。你说你苦，那你只有受者，是大自在天叫你受苦。现在佛法的道理上的意思，没有这回事，也没有这个大自在天，他是「作者」，他是一切法的作者，他能创造一切法，没有这回事情！不承认这件事─「作者」。
「生者」，这个「作者」是总说的；这个「生者」和「化者」是别说的。就是原来没有这件事，他现在把这件事创造出来了，那么叫作「生者」。这「化者」呢？原来有多少，有这件事，但是他有这个力量把它转化一下子，变化一下，那么叫作「化者」。「能造诸法」，它有这个生者、化者的力量呢，它能创造世间上的一切法；或者是令人苦恼，这个法也是他创造的、能创造战争、能创造经济繁荣，都是他，都是这个大自在天。现在佛法说没有这回事情，没有自在的作者、自在的生者、自在的化者，能造诸法的，没有这件事！
「亦无自性、士夫」，这个「自性」，这是数论者。这个数论者是主张这宇宙间有一个自性，这个「士夫」呢，就是我。这个我，这个士夫，原来这个世间上是什么事没有，但是这没有事情的那种休闲的境界，这个我感觉到不舒服，感觉不自在。他希望有点事情好享受，所以这个自性就给他变化世间上的一切法，叫这个我来享受，这一享受呢，我就被迷惑了，就苦恼了，苦恼了；他就再修禅定，修禅定的时候，一离欲，然后自性就把变化的诸法又收回去了，这就得解脱了。就是这个数论师对于宇宙间的事情是这样子的见地的。这个自性和士夫，士夫就是我，他不是因缘有的；这个自性能变出来这一切法，是因缘有的。
「中间能转变者」，就这个自性和士夫中间，这一切有为法，是这个自性能转变的，是「能转变者，转变诸法」，能转变者就是那个自性，他所变现的这一切法，这一切法呢，是可以转变，可以这样子，也可以那样子变，就是那二十五谛的意思。这在佛法里面讲呢，没有这回事，这个都是虚妄分别，是不对的。
黄二、结
若能了知如是等义，是名寻思诸缘起义。
这第二科「结」，你「若能」够明白「此有故彼有，此无故彼无」，「如是等义」呢，「是名寻思诸缘起义」，缘起的道理你就明白了。
玄二、寻思事
复审思择十二有支，若内、若外而起胜解，是名寻思诸缘起事。
这是第二科，前面是「寻思义」，寻思缘起义，这里是「寻思」缘起的「事」。
「复审思择十二有支」，就是无明缘行这十二有支。「若内若外」，这里面有内外的不同，「而起胜解」，你这个思惟十二缘起的道理，今天也思惟、明天也思惟。思惟无明老死从那里来呢？从生来，生缘老死，生从那里来的呢？从有来的。有就是业力，这个业力没有达到这个程度的时候，不能名之为有；就达到能招感果报的时候呢，叫做有，这业力叫做有。这有从那里来的呢？取缘有，爱缘取，由爱取来的。爱取从那里来的呢？从受，受缘爱。受从那里来的呢？从触来的。若是佛教徒学习般若智慧，这个受的时候，有般若的智慧，明相应受、明相应触，这时候不颠倒迷惑，就没有老病死的苦恼事情了，就得涅槃了；乃至向上推，无明缘行，就是没有般若智慧，能这么推求。
这样子你在修静坐的时候，不妨修这个缘起观，这是生缘老死。生灭则老死灭，你不要光背这句话，要思惟那件事：生灭则老死灭，有灭则生灭，这是个什么境界啊？就是：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、受、想、行、识，无色、声、香、味、触、法，无眼识界乃至无意识界，就是十八界都没有了；无苦、集、灭、道；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，就是《心经》上的境界。但是在声闻地，并不观察诸法自性空，只是以无常为门，就能观察到离一切相的诸法实相的境界，所以修缘起观也是很妙的。你也可以修不净观、修慈愍观，但你也可以修这缘起观，这里面有很多微妙，只是从文字上念一遍，你不用心去思惟，好像没有什么事；但是要用心去思惟那就不同了，这里面有很多事情！但是我们就是懒，这第六意识懒，就不愿意思惟。愿意在这寂静住，或者愿意打妄想，那么就是这个缘起观，佛说的这些法门的微妙，你得不到！你若是在这些法门，你不学习，你不修行这么多的法门，你永久的都是平平常常的这样子。你不能够超越这个境界，你若是不管是不净观也好，乃至到缘起观也好，你若修，那就不可思议。
你看这个《长老偈、长老尼偈》，你再看《优婆曲多尊者传》，再就是看《阿含经》上你看：有些佛在世的比丘，多数是一出家就修不净观，等到不净观最后修这白骨观的时候，佛就会给他说无我观。你达到白骨观的时候，一修无我观，就得阿罗汉道。得到阿罗汉很不简单呀！大乘佛法维摩居士喝斥阿罗汉，维摩居士是何等人物？那是法身大菩萨境界呀！所以我们不要因为他喝斥阿罗汉，我们轻视阿罗汉，不可以轻视！阿罗汉他的眼、耳、鼻、舌、身、意住最上舍，是不得了的境界！他一切时、一切处，心不取着一切法，心里面长时的清净住，这是我们应该学习的！等到发大悲心，到阿罗汉发大悲心，那就是大菩萨的境界了。所以不应该学习维摩诘居士喝斥阿罗汉，不应该这样子。他只是说阿罗汉没有发大悲心，广度众生这件事是不圆满，所以喝斥他是这样的意思，劝他发大悲心的意思。但是其他，他能够从四念处，由无常为门，达到第一义谛这一方面，是应该学习的呀。
「复审思择十二有支，若内、若外而起胜解，是名寻思诸缘起事。」
《披寻记》一○一七页：《瑜伽师地论讲记 卷第三十一 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…