瑜伽師地論科句披尋記卷第叁十一
本地分中聲聞地第叁瑜伽處之二
天叁、緣性緣起所緣(分叁科) 地一、征
雲何勤修緣起觀者尋思六事差別所緣毗缽舍那？
前面一個修不淨觀的六事差別所緣毗缽舍那，修慈愍觀的尋思六事差別所緣毗缽舍那，這兩種講過了，這現在是第叁種緣性緣起所緣。這是第一句呢？是「征」，下面第二句就是解「釋」，第二句以下是解釋，分六科。第一科是「尋思義」，分二科，第一科解「釋」。
地二、釋(分六科) 玄一、尋思義(分二科) 黃一、釋
謂依緣性緣起增上正法聽聞受持增上力故，能正了知如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅。此中都無自在、作者、生者、化者，能造諸法；亦無自性、士夫、中間能轉變者，轉變諸法。
「謂依緣性緣起」，這個修緣起觀的人，你要有根據，根據什麼呢？「依緣性緣起」，就是根據佛說的這個「緣性」，就是四種因緣：因緣、次第緣、所緣緣、增上緣這四種緣。這個十二緣起裏面主要是增上緣，但是裏邊也包括這因緣、包括這次第緣、包括所緣緣的，所以總合起來是四種，是四種緣的體性。這個四種緣呢？能生起一切法，就是緣起，就是十二緣起了。「增上正法」，佛這樣子爲我們宣說的十二緣起是增上的正法，就是超越世間一切法。世間的一切法都是戲論，只有佛說的十二緣起是最究竟圓滿，能解決問題的，所以叫「增上正法」。「聽聞受持增上力故」，我們能夠學習佛說的緣起的正法，我們能學習、還能受持，這個時候我們的心裏面就有這殊勝的力量了。
「能正了知如是如是諸法生故，彼彼法生」，這個增上力是什麼呢？什麼叫作聽聞受持以後，你就成就了增上力了呢？就是「能正了知」，你會正確的明白。明白什麼事情？「如是如是諸法生故」，如是法，這樣法、這樣法出現的時候呢？「彼彼法生」，就另外一個法就出現了，就是這樣意思。說我現在感覺我很貧窮，我感覺他們都財富很多，不要緊！你有辦法也可以有財富，就是「如是如是諸法生故，彼彼法生」，就是「此有故彼有，此無故彼無」，就是這樣子。所以每個人感覺到不滿意，可以令自己滿意的，就是有辦法能改善自己！如果說是：不是你自己，這個諸法的出現不是因緣有的，是另外有個有力量的人，他的意願出現的事情，那你不能控製，你也就不能控製了。是現在說是：「如是如是諸法生故，彼彼法生」，總而言之還是什麼？就是你的心生的，就是由你的心生起這件事。所以你的滿意；你不滿意，都是你自己創造的，自求多福！
「如是如是諸法滅故，彼彼法滅」，這樣的事情不存在了。就是：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。說無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，乃至生緣老死，就是「如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅」。
我頭幾天本來我又要備課、還有很多的人給我來信，我應該回信；但是我這人糊塗，要看叁國志演義。看叁國志演義是關渡之戰，袁紹和曹操在關渡這地方作戰，曹操之厲害！就把袁紹的糧，有很多軍隊要靠飯要吃飯嘛，這個糧在什麼地方呢？曹操派軍隊把它糧，統統燒壞了它，然後袁紹失敗了！這個作戰也就是這麼回事情。現在我們學習佛法：你要知道一切法是由因緣有的。那我，我這件事不滿意，我把這因緣調整一下子，就滿意了，這個地方是滿意的；那麼我沒有，我把這因緣調整一下，這件事情就出現了。「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」。所以佛法就是令所有的人都會滿意！就是你自己要努力創造才行，才可以，不是說是我要向某一個人，向他去感謝，不是這個意思。就是你自己要努力，就成功了。
「此中都無自在、作者、生者、化者，能造諸法」，在從這個因緣生起一切法，因緣滅則一切法滅，從這個道理上看呢，這裏面沒有「自在」，沒有「作者」，沒有「生者」，沒有「化者」。這個「自在」我們在那個……，在有尋有伺地那個不如理作意那個地方就是有個大自在天，那麼這個人有這樣的思想，認爲世間上的萬事萬物是大自在天創造的，它創造的。你說你苦，那你只有受者，是大自在天叫你受苦。現在佛法的道理上的意思，沒有這回事，也沒有這個大自在天，他是「作者」，他是一切法的作者，他能創造一切法，沒有這回事情！不承認這件事─「作者」。
「生者」，這個「作者」是總說的；這個「生者」和「化者」是別說的。就是原來沒有這件事，他現在把這件事創造出來了，那麼叫作「生者」。這「化者」呢？原來有多少，有這件事，但是他有這個力量把它轉化一下子，變化一下，那麼叫作「化者」。「能造諸法」，它有這個生者、化者的力量呢，它能創造世間上的一切法；或者是令人苦惱，這個法也是他創造的、能創造戰爭、能創造經濟繁榮，都是他，都是這個大自在天。現在佛法說沒有這回事情，沒有自在的作者、自在的生者、自在的化者，能造諸法的，沒有這件事！
「亦無自性、士夫」，這個「自性」，這是數論者。這個數論者是主張這宇宙間有一個自性，這個「士夫」呢，就是我。這個我，這個士夫，原來這個世間上是什麼事沒有，但是這沒有事情的那種休閑的境界，這個我感覺到不舒服，感覺不自在。他希望有點事情好享受，所以這個自性就給他變化世間上的一切法，叫這個我來享受，這一享受呢，我就被迷惑了，就苦惱了，苦惱了；他就再修禅定，修禅定的時候，一離欲，然後自性就把變化的諸法又收回去了，這就得解脫了。就是這個數論師對于宇宙間的事情是這樣子的見地的。這個自性和士夫，士夫就是我，他不是因緣有的；這個自性能變出來這一切法，是因緣有的。
「中間能轉變者」，就這個自性和士夫中間，這一切有爲法，是這個自性能轉變的，是「能轉變者，轉變諸法」，能轉變者就是那個自性，他所變現的這一切法，這一切法呢，是可以轉變，可以這樣子，也可以那樣子變，就是那二十五谛的意思。這在佛法裏面講呢，沒有這回事，這個都是虛妄分別，是不對的。
黃二、結
若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義。
這第二科「結」，你「若能」夠明白「此有故彼有，此無故彼無」，「如是等義」呢，「是名尋思諸緣起義」，緣起的道理你就明白了。
玄二、尋思事
複審思擇十二有支，若內、若外而起勝解，是名尋思諸緣起事。
這是第二科，前面是「尋思義」，尋思緣起義，這裏是「尋思」緣起的「事」。
「複審思擇十二有支」，就是無明緣行這十二有支。「若內若外」，這裏面有內外的不同，「而起勝解」，你這個思惟十二緣起的道理，今天也思惟、明天也思惟。思惟無明老死從那裏來呢？從生來，生緣老死，生從那裏來的呢？從有來的。有就是業力，這個業力沒有達到這個程度的時候，不能名之爲有；就達到能招感果報的時候呢，叫做有，這業力叫做有。這有從那裏來的呢？取緣有，愛緣取，由愛取來的。愛取從那裏來的呢？從受，受緣愛。受從那裏來的呢？從觸來的。若是佛教徒學習般若智慧，這個受的時候，有般若的智慧，明相應受、明相應觸，這時候不顛倒迷惑，就沒有老病死的苦惱事情了，就得涅槃了；乃至向上推，無明緣行，就是沒有般若智慧，能這麼推求。
這樣子你在修靜坐的時候，不妨修這個緣起觀，這是生緣老死。生滅則老死滅，你不要光背這句話，要思惟那件事：生滅則老死滅，有滅則生滅，這是個什麼境界啊？就是：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、受、想、行、識，無色、聲、香、味、觸、法，無眼識界乃至無意識界，就是十八界都沒有了；無苦、集、滅、道；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，就是《心經》上的境界。但是在聲聞地，並不觀察諸法自性空，只是以無常爲門，就能觀察到離一切相的諸法實相的境界，所以修緣起觀也是很妙的。你也可以修不淨觀、修慈愍觀，但你也可以修這緣起觀，這裏面有很多微妙，只是從文字上念一遍，你不用心去思惟，好像沒有什麼事；但是要用心去思惟那就不同了，這裏面有很多事情！但是我們就是懶，這第六意識懶，就不願意思惟。願意在這寂靜住，或者願意打妄想，那麼就是這個緣起觀，佛說的這些法門的微妙，你得不到！你若是在這些法門，你不學習，你不修行這麼多的法門，你永久的都是平平常常的這樣子。你不能夠超越這個境界，你若是不管是不淨觀也好，乃至到緣起觀也好，你若修，那就不可思議。
你看這個《長老偈、長老尼偈》，你再看《優婆曲多尊者傳》，再就是看《阿含經》上你看：有些佛在世的比丘，多數是一出家就修不淨觀，等到不淨觀最後修這白骨觀的時候，佛就會給他說無我觀。你達到白骨觀的時候，一修無我觀，就得阿羅漢道。得到阿羅漢很不簡單呀！大乘佛法維摩居士喝斥阿羅漢，維摩居士是何等人物？那是法身大菩薩境界呀！所以我們不要因爲他喝斥阿羅漢，我們輕視阿羅漢，不可以輕視！阿羅漢他的眼、耳、鼻、舌、身、意住最上舍，是不得了的境界！他一切時、一切處，心不取著一切法，心裏面長時的清淨住，這是我們應該學習的！等到發大悲心，到阿羅漢發大悲心，那就是大菩薩的境界了。所以不應該學習維摩诘居士喝斥阿羅漢，不應該這樣子。他只是說阿羅漢沒有發大悲心，廣度衆生這件事是不圓滿，所以喝斥他是這樣的意思，勸他發大悲心的意思。但是其他，他能夠從四念處，由無常爲門，達到第一義谛這一方面，是應該學習的呀。
「複審思擇十二有支，若內、若外而起勝解，是名尋思諸緣起事。」
《披尋記》一○一七頁：《瑜伽師地論講記 卷第叁十一 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…